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第31章 会语3（第1页）

第31章会语（3）

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战国诸子，纷纷言性，人置一喙，而孟子一言断之，曰性善，岂徒曰“可以为善”

而已乎？又曰：“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。”

可见此性见见成成，停停当当，不烦一毫安排造作。

这便是“天命流行，物与无妄”

之本体，亦即此是无声无臭、浑然至善之极则，非无善无恶也。

告子专在无处立脚，与天命之性尚隔几重公案，孟子姑不与之深言，而急急以恻隐、羞恶、辞让、是非指出个善字，犹然落在第二义耳。

性既落于四端，则义理之外，便有气质，纷纭杂糅，时与物搆，而善不善之差数觏。

故宋儒气质之说，亦义理之说有以启之也。

要而论之，气质之性即义理之性，义理之性即天命之性，善则俱善。

子思曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。”

非气质之粹然者乎？其有不善者，不过只是乐而**、哀而伤，其间差之毫厘与差之寻丈，同是一个过不及，则皆自善而流者也。

惟是既有过不及之分数，则积此以往，容有十百千万倍蓰而无算者。

此则习之为害，而非其性之罪也，故曰“性相近，习相远”

。

先正言：“高声一语是罪过。”

类而推之，颜氏之不迁怒，犹有乖于中体者在。

才一迁怒，与世人睚眦而杀人者何以异？紾兄臂，踰东墙，只是乘于食色之见仁而过者耳。

盖事虽有径庭之殊，而心之过不及只争些子。

此一些子，说得是偏，说不得是与善对敌之恶。

惟其失之于偏，故善反之，而即是中也。

若是对敌之恶，则不可反矣。

故性无不善，而心则可以为善，可以为不善。

即心亦本无不善，而习则有善有不善。

种种对待之相，总从后天而起。

诸子不察，而概坐之以性，不已寃乎？为善为不善，只为处便非性；有善有不善，只有处便非性。

“合虚与气，有性之名”

，气本是虚，其初谁为合他来？五行不到处，父母未生前，彼家亦恐人逐在二五形气上讨头面，故发此论。

后人死在言下，又舍已生后分外求个未生前，不免当面蹉过。

总之太极阴阳只是一个，但不指点头脑，则来路不清。

故《中庸》亦每言前定前知，前处正是无声无臭一路消息。

学者从此做工夫，方是真为善去恶，希圣达天，庶几在此。

盈天地间只是此理，无我无物，此理只是一个，我立而物备，物立而我备。

恁天地间一物为主，我与天地万物皆备其中。

故言万物则天地在其中，天亦一物也。

《西铭》之意，就本身推到父母，又由父母推到兄弟，方见得同体气象，早已是肝胆楚越矣。

陶先生谓：“我所自有，不受于天。