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第六章 一般的道德律和良心（第8页）

但这样权利既然是道德上的权利，就不能由道德以外的立场来给根据。

伤害这道德上的权利——虽不算是犯罪，终究还是罪恶。

罪恶却比犯罪还要重大。

凡是道德上的权利，没有不带有道德上的义务。

这义务就是要能证明配享这权利的义务。

所以如果不配，便对于财产没有道德上的权利。

财产底要求是为己的要求。

另外还有一种对人提出的要求。

这可以提出所谓服役（Dienst）来做例。

我们对着某一别人要求替我们服役——特别是以物质的劳动替我们服役。

我们这种权利是从那里得来的呢？我们为什么不替他们去服役？他们不也是和我们一样的人吗？

我们或者答道，——他不是单为照顾我们，他是为着活命在那里劳动的，他既然有劳动的能力，自然不能不做些报答社会和别人的劳动。

这是对的，这里还有所谓不劳动不得食那样的名句。

但这规则如果可以适用于他，就也不可不适用于我。

他若是应该不劳动不得食，我也应该不劳动不得食。

我们底劳动固然不一定要和他相同，——像刚才所说的物质的劳动。

只是我们不能不做我们底才能和境遇所限定的事业，还是和他底才能和境遇限定他不得不做物质的劳动一样的。

我们自己对于自己底事业忠实到什么地步，才有权利要求别人对于他底事业忠实到什么地步。

而我们底力如果是多量的高级的，我们底境遇又是得有活动底自由的，我们更不能不做多量的高级的事业。

我们只有从物质的烦劳抽出力量来用在高级的道德活动时，我们才有为己要求别人物质的劳动的权利。

他们为我们服役，我们不可使它以我们物质的利害为它终极的目的。

一切的劳动都要以在世界上实现善做最终的目标。

虽是最低级的劳动，也要为这目标服役。

那劳动是对着我们做的，就要透过了我们，为这目标服役。

所以我们要求劳动，我们就要自己负起设法实现这劳动底道德的目的的义务。

而劳动者也有要求我们负这义务的权利。

这是他应该要求的道德上的——换句话说，绝对的权利。

道德上的劳动契约（Arbeitsvertrag）就是成立在这里。

凡是没有自己负起义务的意识所要求的劳动，都是奴隶劳动。

都是强制人，把人来当物件，屈人做盲目的器械的。

而“善”

是道德的人格。

所以以在世界上实现善为目的的时候，我们无论如何不得不顾念替我们服役的道德的人格。

我们不但在理论上，就在实践上也要尊敬他们。

要把他们看成我们自己一样的一个不得不实现善在自己身上的人格尊敬他们。

无论什么人，不能依他做主的程度而当仆，——就是当绝对的道德的目的底仆，当在做自己底仆人之中的道德的目的底仆——就没有做主的权利。