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第六章 一般的道德律和良心（第9页）

而仆又不可不都是做主。

换句话说，就是不可不是意识着全体和自己底道德目的的人格。

此外的一切君临，都是跟此外的一切服役一样的不道德。

除了前面说的两个道德律之外，还有道德态度底第三块试金石。

我们已经说过几次，正当的道德态度，都是纯然为客观的事实所规定的态度。

而所有的事实，除掉意欲底主观的制约看起来，又是不论对于什么人都是同一的事实。

所以正当的道德态度，就是不论什么人——假使他们是为一切必要的事实底十足认识所规定的话——都不能不认为正当的态度。

这我们叫做普遍妥当性（Allgemei）。

所以第三个道德律是——你要按照无论在什么人底道德意识上都是妥当的方式来决定你底态度。

于是我们就得到了最一般的三个道德律：第一是你要把你底态度定得可以照你现在的态度忠实于你自己。

第二是你要把你底态度定得使你意欲底准则可以成为普遍的法则。

而第三就是普遍妥当性底要求。

现在若将普遍妥当性这个用语底意义放广来，作一种广义的用法，那以上的三个道德律就可以缩成了一句：“你底态度要定得有普遍妥当性。”

而到后不得不破毁的和那准则不得成为一般法则的，都就是没有普遍妥当性的意志决定。

于是正当的道德态度和正当的悟性判断底互相类似，就可以完全明了。

正当的悟性判断也是第一须得没有什么事实可以破毁它；第二须得它那准则，就是根据和归结底关系，可以普遍化；而末了还得对于任何人都是必然妥当的。

以上的三个道德律，性质上都是形式的。

并没有说要意欲这件事或意欲那件事，只是说意欲要依这样一定的方式。

人就因为这道德律带有形式的性质的缘故，非难康德。

然而这是当然的。

一般的道德律无须给意欲以内容。

意欲自有内容，不待给的。

人类所有的积极的意欲没有一样不是道德底素材。

道德律对于这些素材没有一点可以废弃，只能给它一个秩序。

道德是意欲和意欲之间的普遍妥当的关系。

只是不可忽略所谓意欲没有不是道德底素材的意欲是指人类可以有的一切目的说的，并非单指因为性癖或者偶然的机缘在我们心里浮起的意欲说。

道德律就是要给这人类可以有的一切目的一个对于无论什么情境无论什么人物都是妥当的秩序。

这里也明明跟悟性判断类似。

悟性判断也是预想事实底存在。

不过给事实——一切可以有的事实一个关联。

人又非难康德所谓道德的行为纯然只是敬重道德律的行为。

若使所谓道德律只是文字和语言底联缀，那原是很奇怪的。

但道德律实际是我们道德本性底表现。

是道德人格底本质。

所以所谓尊敬道德律实际就是尊敬道德的人格。

所谓要由这尊敬来规定我们底意欲实际就是要把道德的人格作为绝对价值而常从其指导的要求。