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第六章 一般的道德律和良心（第10页）

所以康德在那最高的道德律上所附加的“你要行为总须把你自己或者别人之中的人看作目的，不可看作手段”

的话是彻头到尾对的。

经过上面的考察之后，我们可以再问“良心”

是什么了。

说得详细一点，就是良心是原本的呢，还是后验的？它在个人底内部又在个人和个人之间，总是同一的呢，还是总是不同的？

对于这个问题的解答要看对于良心这个词头怎样解释。

“良心”

这个词头正如“悟性”

一样可以有三样解说。

第一说“良心”

是一个人心里事实上存在的道德上正当不正当的意识。

如果照这一说，那这种现实的良心就不是原本的，只是从经验上得来的。

在我自己中可以转变，在个人和个人间也可以各不相同。

在这意义上没有先天的道德意识存在，正像悟性方面没有先天的世界认识——比方先天的物理学的认识存在一样。

而这样的意识或感情因为没有可以关涉着自己的先天的对象意识存在的缘故，这样的意识本来就不会存在的。

第二说“良心”

可以说是能够辨别正邪的能力。

这所谓良心，就是认识事实和它底客观的价值，把主观的条件抽象了，由事实底客观的价值来规定自己的能力。

就是能够比较能够权衡客观的价值的道德的思量的能力。

也就是追求意志底普遍妥当性，肯定有普遍妥当性的意欲否定没有普遍妥当性的意欲的精神底法则适合性。

这种可现的良心是原本的，又不是随着个人转变的。

末了一说，是把“良心”

指称任何事实都不能破毁它的绝对的道德的智见。

这种绝对的良心不但是非原本的，也是无论那里都找不出它底纯粹而且完全的来的。

但是它一成立，就像悟性认识上的真理一样，对于一切人都是同一。

这里第二个意义的良心，我们可以把它叫做道德的素质。

道德的素质虽然力量随人不同，性质却都一样。

第一个意义的良心是这种素质底不完全的实现。

第二个意义的良心是这种素质底十全的实现。

这就是“人”

本身。

这良心底内容，并不是我们所能任意认为有的，而是客观的意义上原本有的。

所谓客观的意义上原本有的是什么意思呢？就是说：当我们完全实现了我们底道德的素质时，即我们十全地成了人时，一定会意欲到的。

所谓十全的良心就是十全的是人。