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我一直提及亚里士多德，他如同知识的源泉。

我这样做的原因并不是我对于他没有得到在任何情况下都当之无愧的荣誉而感到心中不安，而是我认为对我们来说最重要的是要牢记，《科学和理智》这本著作中也采用了很多起源可以追溯到古希腊时代的基本概念。

我再次提醒你，如果一个人愿意去了解一些早期伟大的思想家的著作，那么他就能够避免浪费大量的时间，还能够避免很多错误。

柯日布斯基为了准备写《科学和理智》这本书进行了多得让人难以置信的研究和阅读。

他仔细研读了亚里士多德的著作，但如果真正读懂了亚里士多德，那他就不会把《科学和理智》这本书描述成一个非亚里士多德系统了；其中一个原因是他应该会发现自己在这本书中阐释的主要论点有很多都是对亚里士多德的认同。

之前我还提到过另外一本关于语义学的书，是奥格登和理查兹合著的《意义的意义》。

这本书与我刚才描述的那本伟大的著作《科学和理智》相比，无论如何都是次要的，我甚至都不打算简述书中的内容，但是我将引用这本书中一个巧妙的示意图。

作者展示了一个没有底边的三角形。

他们在这个三角形右边的顶点处写上了“指示对象”

这个词。

在三角形顶端写的是“思想或参考”

，在左边的顶点处写的是“符号”

。

他们在这个示意图中所表达的不仅是符号不是它所代表的东西这一事实，还表达了与符号所关联的是某种想象，而这种想象才和符号所代表的东西联系在一起。

毫无疑问，他们的观点是符号和它所代表的东西在我们早先使用的语言中不是直接关联的，而是间接关联的。

最初的事物，或者叫指示对象，只与思想直接联系。

符号也只与思想直接联系。

符号和事物之间没有直接的联系，只能通过思想作为媒介才能连接。

这个图示的价值是有限的，只是以图形的方式指出了在使用一个不能完全代表指示对象的符号的过程中存在出现省略、曲解和错误的可能性。

柯日布斯基为了对此进行解释使用的是触觉装置而不是图形，他这种方式让人觉得更有真实感，但遗憾的是在解释同一现象时难度更大。

这个装置由一块木头组成，上面挂着一些松松垮垮的绳子。

柯日布斯基将它称为“结构差动装置”

。

他用这个装置在课堂上演示高阶抽象和低阶抽象。

这个装置不同的高度上挂着那些松垮的绳子，表示当一个词或者符号被用来代表一个指示对象时，丢失掉那些对象原有的特征。

绳子位置的高低表示抽象程度的高低。

柯日布斯基指出，从他的观察来看，学生们通过频繁地观察和触摸这个装置，会在脑海中对丢失和曲解在抽象的言语交流过程中是固有现象这一真实情况形成深刻印象，这是其他任何方式都无法做到的。

奥格登和理查兹在他们的书中还表达了另一个观点，我认为特别值得提出来。

这个观点与词语的两种使用方式有关。

他们二人称之为“表目的”

和“表情绪”

。

他们可能应该像正确使用逻辑学术语那样，还用适当的修辞学来表达，但是我很乐意承认他们选择的词语更能说明他们的意思，而且似乎在某种程度上比经典术语更完整地表达了他们想要表达的内涵。

奥格登和理查兹煞费苦心地说明以表达情绪的方式使用词语在真正可靠的分析中是不恰当的，而且往往会遮掩问题。