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千古难辨亲与新（第4页）

是否已经涵盖了“弃旧图新”

之意？光明之德来，旧暗之私自然去，还用得着再单独提出“新民”

作为一纲吗？

我们再来看阳明坚持的“在亲民”

。

其中的“亲”

字是使动用法，意思是“让老百姓知道仁爱敦睦、明理向善”

，虽然没有单独提出“除旧布新”

的“新”

字，但是其中也自然涵盖了让人“弃旧图新，弃恶从善”

之意。

阳明坚持“在亲民”

的旧本说法，根据在于在接下来的文字中，没有对“新”

字义的发挥，反而多有对于“亲”

字义的发挥。

阳明对于“亲民”

和“明德”

关系的理解是：“明德”

是单独个体原本就具有的完美的德行，“明明德”

就是发扬个体的“明德”

，那么“亲民”

就是使天下的人们都能尽其所能地“明明德”

。

看似这两者一个在谈个人的修养，一个在谈“教化人民”

的方法，但其实谈的还是个人修养的问题，这个该怎么理解呢？

儒家一向有以天下为己任的传统，《大学》之所以称为《大学》，是因为其中所讲之道都是能对家国天下有助益的圣贤之道，“亲民”

的意思是“使人们亲”

，那么这个“使”

的主体，自然还是那些居于领导地位的上层人士，古代把这个阶层称为“士”

。

人民自身是一个群体，贤能之士也是从人民群众中孕育出来的，当这些贤能之士从群众中脱颖而出，走到引领者的位置时，他们已经进入了“士”

的阶层。

由于某些局限因素，人民自身很难自发地仁爱敦睦，自我更新，还需要贤者来引导，这从古时部落中重要事情往往要靠族长或者部落首领来裁决也可见一斑。

这么一来，就可以说“亲民”

是贤者“明德”