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至善只在心中寻（第3页）

的境界就是心体发扬完美的德行，到达精粹纯正而又唯一处。

接下来就是一句“然亦未尝离却事物”

，这句是非常吃紧的，是需要加上着重号的，如果没有这一句，阳明心学将坠入现代哲学中“唯心主义”

的万丈深渊而永不能超生。

“至善”

是心之本体，阳明说的心，当然不是生理学上所表述的那一团血肉之心，而是就心的功用而言的心。

关于这一点，在后文我们会具体谈到。

心的作用是对外在与内在的感知和反映，所以心所包容的内容不是虚无的，那么“至善”

就是心对其所能感知之物的一个最切合于事理的能动把握，“至善”

的来源依然是世间的万事万物，但是在阳明看来，笼统地说万事万物是世界诸理的来源，却流于“庞杂而缺乏要点”

，因为万事万物在没有投射到人心之时，其对人而言是没有任何意义的。

而当万事万物投射于人心之时，当心物融合的那一刹那，人心对事理的反映与本然如此的自然之理重合为一时，那个心之所止的点就是“至善”

。

说“至善是心之本体”

，因为“理”

这种东西，按唯物主义哲学的观点表述是“不依赖于意识而又能被意识所反映的客观存在”

，阳明无非是认为这种“客观存在”

在被人心能动反映并在不掺杂主观私见的“天人合一”

之时，就是“至善”

。

这也就是他赞同朱熹的另一注解“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”

的原因。

但是问题也来了，“至善”

的产生毕竟脱离不了事物，阳明凭什么将第一位的这把交椅赐予心体，而不是世间的万事万物呢？这是个好问题，唯物主义哲学和唯心主义哲学所激辩不休的焦点也就在于这头把交椅之争。

有意思的是，无论是唯物主义哲学还是唯心主义哲学，都可以从逻辑上来证明自己的理论是对的。

唯物主义的相关表述，我们在学校的教科书中已经学过了，此处不再赘述。

现在我们走入阳明先生的内心世界，来探寻他建立自己学说时的肇始心结。

按唯物主义者的论述，物质、规律这些东西，无论人存在与否，都是在那里的，这没有问题。

但阳明的看法不是这样的，他认为世界的万事万物，甚至还包括了人自身的感受，在人本身没有参与进来之时，只是一片毫无意义的死寂。

物质、规律这些东西对于一块石头而言是没有任何意义的，因为石头没有感知，没有生命。

宇宙万物虽然不是特意为人而存在的，但是没有人的意识的参与，宇宙万物无论是混沌未开还是井然有序，都只是一出自歌自舞自开怀的单调乏味的独角戏。

所以，从这个意义上，阳明才将人的内心对世界感知的能力放在“主”

位，将具体的万事万物放置到“宾”

位，也就是说，阳明认为世界的万事万物只有在心参与进来之后才焕发出了勃勃生机。