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学问思辨不能少（第2页）

夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。

审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。

不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。

惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。

若决意向前，则真往矣。

真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。

（《王阳明全集·文录》）

阳明这段话对“至善”

这两个字的探讨可谓是相当透彻了，原文也容易理解，我不再逐句翻译。

将这段话理解了，也就理解了阳明这里要表达的意思。

王天宇用行道做比喻，他说一个人要去大都这个地方，将到达大都比喻为“至善”

完成，行道的人不辞险阻，决意前去，就像一个人存了欲去执行的心。

但是如果这个人不知道大都在哪里，漫无目的地出发，还不走到爪哇国去？

阳明回复说：“以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。”

这里要知道，在对“存”

字的理解上阳明和王天宇是有差别的，根据《传习录》后面的有关内容可以知道，阳明认为“存”

字是存养之意，“存心”

二字中包含了贤者致良知的功夫，基本可以认为是知行合一的功夫。

而这里王天宇用的“存心”

，其实只是“知”

的一个最初始的步骤，可以比喻成我们现在所说的定下目标。

所以阳明认为，王天宇将“决意向前”

认定为存心，未免牵强。

阳明接着说：“夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。”

阳明将“不辞险阻艰难，决意向前”

的“存心”

标签撕掉，换上了一个“诚意”

的标签，“诚意”

是“至善”

达成的第一个步骤，但的确是非常关键的一步。

我们接着往下看。

阳明又说：“审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。

不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。

惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。

若决意向前，则真往矣。

真往者，能如是乎？此最工夫切要者。”