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格物带您止至善（第3页）

的难易程度不同，但是一旦达到了“知”

，其结果是一样的。

朱熹对“格物”

的定义就是“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也”

。

可以看到，朱熹认为天下的“物”

要一个一个来“格”

，按照已知之理，慢慢“格”

，到“豁然贯通”

为止，就大功告成，这种说法对吗？

阳明没有说朱熹的这种说法完全错了，但他认为朱熹忽略了一个重要的前提，他说的这种“格物”

之法是给谁用的？凡人和贤人如果按照这种方法“格物”

，恐怕永无成功之日了。

世间的事物浩如烟海，没有一个什么该“格”

，什么不该“格”

的标准，将有限的生命投入到无限的“格物”

中去，这正是庄子说的“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！

（我的生命是有限的，而世界上的知识是无限的，将有限的生命投入到探索无限的知识上面去，就会陷入困顿之中！

）”

这也正是当年阳明“格竹子”

累倒的原因之所在吧！

而“圣人”

用这种方法格物是可以的，因为圣人的心体可以时时和天理保持步调一致，当圣人“格物”

时，所“格”

之物不用选择也可以恰中天理，没办法，人家本来就起点高，我们也不需要过于眼气他们。

凡人和贤人，心中难免有私意梗堵，此时他们最需要做的是将心中梗堵的私意给“格”

去，而不是像无头苍蝇一般拿着一个外物就去“格”

。

圣人需要做的是“尽心知性”

，这里用了一个“尽”

字，请大家仔细玩味，不需做别的事，将此心“尽”

了就行。

此外阳明认为贤人下功夫需要“存心养性事天”

，贤人的心要“存”