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操舍皆在我心田（第3页）

有存有亡，存时当然不必再说，但是，亡的时候，只有在“阳明良知”

具有监察能力的前提下，才有可能回归到“孟子良知”

，此时唯一的好消息是“阳明良知”

是全年无休的（常昭昭在此），而不像“孟子良知”

那样会消极怠工。

但是那个回归到“孟子良知”

的所谓的自我能动性，是一个说无可说的原始概念，但是，它又是一个最最核心的概念，这个能动性就是孟子说的那个“操”

的力量，而所谓的“舍”

就是指你放弃了“操”

的力量。

这里举一个例子说明，现在请你举起你的右手，相信你可以很容易做到，那么这个能做到举起右手的指令之所以能发布并实现，就是那个千金难买的现在被我们称为“主观能动性”

的“能”

字，也就是彭端淑文章中所说的那个“为之”

所能发起的中枢指令区。

后面阳明说的程颐的“腔子”

即是天理，他说的这个腔子其实还是“孟子良知”

。

人在腔子里，是存有良知（孟子良知），人离开了腔子，是失去了良知（孟子良知），但是，判断其是否在腔子里的东西又是“阳明良知”

。

那么在阳明先生的学说概念中，有没有可以和“孟子良知”

搭上关系的叫法呢？有，那就是“致良知”

。

在阳明的学说体系内，仅仅说良知，可以认为是“阳明良知”

，人人具有。

当说到“致良知”

时，就是将“阳明良知”

所监察到的东西按照顺应天理的途径去实现之，“致良知”

就可以和“孟子良知”

画上等号了。

[1]操存舍亡：语出《孟子·告子上》，原文是“孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？”

[2]腔子：出自《二程遗书》卷七。

原文是“心要在腔子里”

。

[3]乡：通“向”

，方向意。