五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

大中至正一贯穿（第2页）

如果说起圣人的大中至正之道，完完全全一以贯之，哪里有‘上一截’和‘下一截’的分别？正如《易·系辞上》所说的‘一阴一阳之谓道’，但是仁者见仁，智者见智，普通人日常在用却不了解，故此能通晓君子之道的人很少啊。

‘仁’和‘智’难道不是道吗？但是看偏了，就有毛病了。”

【解析】

王嘉秀是阳明的弟子，虽然跟着阳明学习心学，却也热衷于佛家和道家思想。

本篇其实是他对佛、道和儒三家思想进行比较分析的议论。

如果不看阳明后面的点评，只看王嘉秀的这篇议论，确实也是无懈可击，文理斐然。

但是喜欢鸡蛋里挑骨头的阳明还是挑出了骨头。

阳明首先肯定了这番议论“大略亦是”

，定好基调之后，随即指出这番议论的毛病还是不能将“道”

一以贯之来讲。

通过学习《传习录》前面的相关内容，对阳明的这种观点我们其实是比较熟悉的了，凡是有人把道理掰碎了摊开了放到他面前，阳明先生必定马上捋起袖子，洒上面粉，浇上水，施展“太极和面功”

，立马将其揉成一个整体，并且会边揉边说：“要注意团结啊，注意整体啊，不要搞分裂！”

给人的感觉阳明像是一个“整体偏执症”

患者。

嘉秀的议论，所用的方法其实就是我们现在常常用到的分析法，将事物的方方面面细细分割，然后再逐一比较，这种方法在现代的科技领域用得最多，是当代非常受欢迎的一种思维方法。

“整体偏执症”

患者阳明当然用的就是千年一调的综合法了，现在我们来尝试着打开阳明先生的心扉，看看他为何如此偏执于“一以贯之”

的整体论。

其实“一以贯之”

是孔子原创的，阳明在这里依然是借用了孔子的说法。

凡人的平凡之处是各不相同的，但是圣人的圣明之处是相似的，阳明和孔子不约而同赞成“道”

要“一以贯之”

，为什么？

仅就王嘉秀的议论来说，阳明认为，无论是佛家和道家的出世而自修，还是儒家的积极用世，这个“理”

是唯一的，自修之中含着用世，用世之中含着自修，是不能分割的。

为何说自修之中含着用世？自修之道，看起来是不管其他，只管自己，但是在儒家看来，“民吾同胞，物吾与也”

，意思是人与天地万物的来源是同一的，我们大多只看到了这句中强调的是其他万物和我自身同为一源，却忽视了这句的意思其实也涵盖了“人本身也是世界万物的一部分而已”

这层意思。

在佛家和道家那里，他们好像是遗弃了世界，只局限在自我观照的一个狭小圈子里，但是既然你自己也是世界的一部分，那么在儒家看来，佛家和道家在“只观照自己”

的同时，其实也是在观照着这个世界的一部分。

那么，在儒家的体系里，观照自己的个人修养也好，观照家国天下的兴亡也好，他们观照的都是同一个东西——物。

从这个意义上，“道”

必然是“一以贯之”

的。