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大中至正一贯穿（第3页）

同样的，“用世之中也含着自修”

这句不用讲，相信大家参照前面讲的“事上磨”

，也就可以明白了。

修佛与修道之人，人生志趣看似与儒家迥异，但是从细处看，佛家中人和道家中人不是也要吃饭、穿衣、住宿吗？从衣食住行这些最切近人身的方面考察，佛道中人与芸芸众生并无二致。

人是动物的一种，修佛修道者也不例外，动物的特点又在于其必须和本身之外的世界产生联系才能存活，就人而言，除去衣食住行不谈，你每时每刻必定要呼吸吧，在这一呼一吸之间，你已经在和周围的世界产生联系了，所以，修佛修道者从微观角度观察，并不能完全“遗世”

。

下面再说人与天地万物的关系，一般而言，世人所最爱惜的东西，没有过于自己的身体的，那我们就从人的身体说起。

人的身体受到伤害性刺激，必然会逃避和抵抗，比如手被开水烫，目被烟火熏等，人的第一反应必然是逃避和躲闪，人的肌肤是人的第一道躯体。

那么，人的家室财产以及亲人朋友，就是人的第二道躯体，小偷窃取你的财物，别人强拆你的房子，亲人受到伤害，肯定会遇到你的激烈抵抗，为何？家室财产和亲人朋友是维护主体生命存续和发展的第二道躯体，其重要性在个体看来，几乎和第一道躯体——个人的身体——是同等重要的。

范围最大的是第三道躯体，包括社会环境和自然环境，仅举一例，现代媒体在谈到大气环境问题时，反复提到大气质量标准PM2.5。

空气是每个人都要呼吸的，行走在同一条大街上，我们呼吸到的是同一种空气。

空气就是人的躯体的延伸。

马克思说过，自然界是人的非有机的躯体，从这里就能得到最好的佐证。

因为空气质量差了，直接影响到人的身体健康，破坏大气质量实质上也就是损害人躯体的健康。

那么同理，世间其他万物的变化，也必然直接或间接地影响到每个个体。

这种联动效应被西方学者称为“蝴蝶效应”

。

其实也就是中国古人常挂在嘴边的“天人合一”

。

人自身和天地万物在本源上是一体的，这就是中国古人的世界观。

了解了这一点，我们也就洞悉了阳明总要说“一以贯之”

的原因了，他是在反复叮嘱我们，看大象要看到整体，不要拽到大象的尾巴就狂呼看到大象了。

[1]王嘉秀：字实夫，好谈仙佛，余不详。

[2]上一截：《论语·宪问》中有“下学而上达”

语。

“上一截”

指“上达”

，下文“下一截”

指“下学”

。

[3]科：由分科考试以入官；贡，由乡党推荐为官；传奉，由内官之安排做官。

[4]“仁者”

句：语出《易·系辞上》。