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斩草除根（第2页）

陆澄这里的问题，是已经在心体修炼上达到一定境界后所产生的疑惑，他对那些容易辨认的草的清除工作已经没有什么问题了，需要探讨一下那些似麦实草的东西了。

但阳明将病根只说成好色、好利、好名三种，并不能涵盖所有私欲的表现形式，只是恰好陆澄就这三个方面来问，阳明就其所问而开其悟。

事实上我们完全可以将其扩展开来谈，如好怒、好惰、好傲等，凡是性情上的偏私之处，皆是病根。

这些偏私之处的共同特点是心没有摆在天理的窠臼里。

心稍微游移出天理的窠臼，其在游移天理不远之处的心念起处就是闲思杂虑，由于其偏移天理不远，心中那个负责监察职责的“知”

心，往往对这些念头会产生姑息之念。

只这样讲道理过于抽象，举个例子吧，自己知道早上早点起床，活动一下筋骨，有助于身体的健康，但是早上被刺耳的闹钟吵醒时，你看了一下窗外在寒风中摇曳的树枝，又眷恋着被窝那温馨的暖意，在心底对自己说，今天再赖会儿床吧，明天再起床锻炼。

在主观私意的“笑脸说情”

下，监察机构的内心良知很快被“感化”

了。

于是，一个在被窝内再赖一会儿的决定很快做出了。

赖到再不起**班就要迟到的时刻，你匆匆从**爬起来，做完必须做的事情，开始了你一天的生活。

相信这是一个大家都很熟悉的场景。

在**稍赖一会儿，于大多数人来说都是无关紧要的小小私意，人们甚至不把它当作恶，可以归到闲思杂虑的类别，但是这个闲思杂虑的根在于“好惰”

上。

喜欢容易的，厌恶难的，这是人的通病，因为其恶很小，且不会对他人或自己造成多大的影响，所以很少有人会在这里纠结太多。

但是小恶也是恶，心体不能在此处下力，姑息养奸，便是心体没有“纯”

于天理之处。

比阳明更早的三国时的刘备，也很早洞悉了其中的玄机。

刘备一生戎马倥偬，没有时间建立一个完备的学说体系，但是他说过的话和阳明想要表达的意思可谓是英雄所见略同。

刘备在给自己儿子刘禅的遗训中是这样说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

善虽小，但是只要合于天理，虽小而不可轻视；恶虽小，但只要发于私欲，虽小而必去之。

一国之君在临终之际这样教导自己的接班人，其中的深意值得每一个有志于学的人深思。