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人在学在人亡学亡（第2页）

孔子在众多弟子中，最中意的莫过于颜回，孔子本来指望他能在自己百年之后，继承自己的衣钵，将圣学进一步发扬光大，可惜天妒英才，颜回在三十二岁时就去世了，颜回的死对孔子的打击是巨大的，因为颜回是唯一一个被孔子认为掌握了道之全体的人。

颜回的英年早逝给我们的启示就在于，人的智慧无论多么高超，如果将其放在天地自然的大背景下去审视，他依然只是一颗微不足道的棋子。

天命是由两部分组成的，一部分是人的智慧和能力所能干涉到的，这也是整个儒学思想所着力的地方，另一部分是人的智慧和能力所左右不了的，比如人的生老病死，以及难以预料的天灾加之于人的横祸。

在这后一部分天命的巨大阴影之下的所有人类生命，总有一种生如朝露般的悲情之感，佛家沉浸在这种悲情之中无法自拔，道家又醉心于炼丹修道的祈求之中，企图以遗世独修的方式跳出悲情生命的牢笼。

唯独儒家，将这种悲情化为了“朝闻道，夕死可矣”

的奋进途中的背景乐，以一种“先尽人事，后信天命”

的谦卑中的刚健与不屈，担当起指引整个人类文明发展的大中至正之任。

另一个悲情的巧合是，阳明先生也有一个可以继承他衣钵的传人，同样是英年早逝，这个人就是徐爱。

阳明常常把徐爱比作自己的颜回，他的这个比喻好像成了谶语，徐爱三十岁就身亡。

颜回和徐爱的英年早逝，无疑都是儒学发展进程中无法弥补的损失。

而阳明之所以说“颜子没而圣学亡”

，是因为他心中的圣学归根结底是人学。

人在学在，人去学亡。

圣学不是一本学术著作，不是一项发明专利，也不是一种典章制度。

他是人的举手投足，是人的音容笑貌，是人的作止语默。

它不是一个抽象的、形而上的理论概念，而是一个具体的、活生生的有血有肉的人。

圣学即人学，人学即圣学。

儒家树立了一个“圣学”

的标杆，提出了一个“人人皆可为尧舜”

的最美好的大同世界的愿景。

但是，人类几千年的历史证明，这种最美好的愿景终归是愿景，从来没有以一种尽如人意的方式实现过。

那是不是说儒学就是一种乌托邦的学说呢？

非也！

上面我们说了，天命有两部分，一部分是人力所能干涉的，另一部分是人力不能左右的。

人类真实的历史进程，是天命的这两部分汇聚交错而成的，大同世界从未实现，并不是儒家学说苍白无力，相反，人类发展进程中的每一个光辉时刻，无不是天理与人心交融合一时的琴瑟和鸣，而人类发展进程中的每一个黑暗时代，又无一不是人的私欲和天理背道而驰之时。

[1]颜子：姓颜，名回，字子渊，亦称颜渊，春秋时鲁国人。

孔子弟子中最贤者。

不幸三十二岁短命而亡。

[2]“圣学亡”

句：在《王阳明全集》的第七卷，阳明说过“颜子没而圣人之学亡”

的话。

[3]“博文，约礼”

句：语出《论语》，原文是“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。

’”

[4]望道未见：出自《孟子》，原文是“文王视民如伤，望道而未之见”

。