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阳明先生说:“把你的私欲拿来,我替你克服。”
阳明先生又说:“人要有为自己着想的心才能够克己,能够克己,才能够成功(克服私欲)。”
萧惠说:“我也颇有为自己着想的心,但不知为何不能克己。”
阳明先生说:“先谈谈你为自己着想的心是怎样的?”
萧惠停了很久,说:“我也一心要做个好人,便自认为很有为自己着想的心。
现在想来,也只是为了一个躯壳的自己,不曾为了真正的自己。”
阳明先生说:“真正的自己怎能离开躯壳?恐怕你连那躯壳的自己也不曾为过,先说说你所谓的躯壳的自己,岂不就是指耳、目、口、鼻、四肢吗?”
萧惠说:“正是为了这些,眼睛爱看美色,耳朵爱听美声,嘴巴爱吃美味,四肢爱享受安逸,所以不能克己。”
阳明先生说:“‘美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰骋田猎令人发狂’,这些对你的耳、目、口、鼻和四肢都有伤害,怎么会有益于你的耳、目、口、鼻和四肢呢?如果你真的为耳、目、口、鼻和四肢着想,就必须想着耳朵如何听,眼睛如何看,嘴巴如何说,四肢如何动。
你必须做到‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,这才算是实现耳、目、口、鼻和四肢的功能,这才真正是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢着想。
你现在终日向外去寻求,为求名,为求利。
这都是在追求自己躯壳外面的东西。
若你真的是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢,在‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’时,又哪里是你的耳、目、口、鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动,必须是你的心在起作用。
其中视、听、言、动都是你的心所发的指令。
你的心发出视的指令,就传输指令给目,你的心发出听的指令,就传输指令给耳,你的心发出言的指令,就传输指令给口,你的心发出动的指令,就传输指令给四肢。
如果没有你的心,就没有你的耳、目、口、鼻(的执行功能)。
所谓你的心,也并不是专指那一团血肉。
如果心专指那团血肉,那么现在已经死去的人,那一团血肉还在,为何不能视、听、言、动呢?所谓你的心,是那能使你视、听、言、动的东西,这就是‘性’,就是天理。
有了这个性,才能产生这性的生生不息之理,也就是仁。
性的生生不息之理,体现在目时便能视,体现在耳时便能听,体现在口时便能说,体现在四肢时便能动,这些都是天理在起作用。
因为性主宰着人的身体,所以又叫心。
这心的本体,原本只是一个天理,原本并不会‘非礼’的。
这个就是你真实的自己。
它是人躯壳的主宰。
如果没有真实的自己,也就没有躯壳。
真是有之则生,无之则死。
如果你真的为了那个躯壳的自己,就必须时常保有着这个真我的本体。
做到没有看之前就先行警戒,没有听之前就先行恐惧,怀有唯恐亏损了一点儿真我的念头。
稍有丝毫的‘非礼’念头萌生,就犹如刀在割,针在刺,忍耐不来,必须去了刀、拔掉针。
这才是有为自己着想的心,才能克己。
你现在正是认贼作子,为何却说有为自己的心而不能克己呢?”
【解析】
先赏鉴一下阳明先生循循善诱的教学艺术,萧惠问自己的私欲很难克服该怎么办,阳明并没有直接回答,而是先让萧惠把私欲拿过来,他帮萧惠克服。
他一旦让萧惠把私欲拿过来,萧惠自然就要开始在心中搜索自己的私欲。
在搜索的过程中,他也会意识到,自己的私欲无论如何是无法拿给阳明先生的,那么克服自己私欲的战场终归还是在自己的心田。
就这样,阳明轻描淡写的一句话,就已经助推起了萧惠心中无数的波澜,他已经开始在内心探寻自己的病根。
阳明感觉到自己催化剂般的前言已经发生了作用,就开始趁势添柴加火,说人只有真心为自己着想才能够克服私欲。
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