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致知正是为穷理（第2页）

字为训矣。

且《大学》“格物”

之训，又安知其不以“正”

字为训，而必以“至”

字为义乎？如以“至”

字为义者，必曰“穷至事物之理”

，而后其说始通。

是其用功之要，全在一“穷”

字，用力之地，全在一“理”

字也。

若上去一“穷”

、下去一“理”

字，而直曰“致知在至物”

，其可通乎？夫“穷理尽性”

，圣人之成训，见于《系辞》者也。

苟格物之说而果即穷理之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”

，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？盖《大学》“格物”

之说，自与《系辞》“穷理”

大旨虽同，而微有分辨。

穷理者，兼格、致、诚、正而为功也。

故言穷理，则格、致、诚、正之功皆在其中。

言格物，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。

今偏举格物而遂谓之穷理，此所以专以穷理属知，而谓格物未常有行。

非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。

此后世之学所以析知行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。

吾子盖亦未免承沿积习，则见以为于道未相吻合，不为过矣。

（《传习录（中卷）·答顾东桥书》）

【译文】

来信说：“（先生您）教人致知、明德，但却禁止他们即物穷理。

这真的能让那些昏庸的人深居端坐，不接触外界的教导，却能做到致知、明德吗？就算是他们在静坐中有所觉悟，稍能悟到自己本来具有的天性，则也是佛家那些定学、慧学之类无用的见解。

（这些见解）果真能博古通今，明达事变，适用于天下国家的实务吗？您所说的‘知者意之体，物者意之用’，‘格物’的‘格’字如同‘格君心之非’的‘格’字，这些话虽然说得超凡脱俗，有独到之处且不囿于旧说，但只怕与儒道不相吻合。”

鄙人所说的致知、格物，正是用来穷理的，未曾禁止别人穷理，让他们深居端坐而无所事事啊！

所说的即物穷理，就如同前面所说的务求于外而遗弃了内在一样，如此就不对了。

昏庸的人，如果能随事随物仔细体察自己心中的天理，从而致其本来就具有的良知，那么愚昧的也可以变为聪明的，柔弱的也会变为强大的。

只要把最根本的原则确立了，天下的五种达道就可以实行了，像九经之类，也就可以触类旁通，一以贯之而没有遗漏了。