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致知正是为穷理（第3页）

如此又何患其不能在实事上致用呢？像那些冥顽不化、空守虚静的人，正是不能随事随物仔细体察自己心中的天理，以致他本来就具有的良知，而又遗弃了伦常之理。

他们以寂灭虚无作为长久（的持守之道），所以邀请他们来也不能齐家、治国、平天下。

谁又能说圣人穷理尽性的学问，也有此弊端呢？心是身的主宰，而心的虚灵明觉，就是我所说的人本来就具有的良知。

人的虚灵明觉之良知（接受了外界境遇而产生）感应所发动的，就叫作意。

人有生来就具有的知觉，然后才会有意，没有知觉，也就没有意了。

（如此说来），知不就是意的本体吗？意能产生，必定有其所产生的对象，（这个对象被称为物），物就是事。

比如意用于侍奉双亲，侍奉双亲就是一个物；意用于治理民众，治理民众就是一个物；意用于读书，读书就是一个物；意用于听诉讼，听诉讼就是一个物。

凡是意的起用，不会没有与其相应之物的。

有这个意就有这个物，没有这个意就没有这个物了。

物难道不就是意的作用吗？“格物”

的“格”

字的意思，有解释成“至”

之意的，比如《尚书》中说的“格于文祖”

（中的“格”

字），“有苗来格”

（中的“格”

字），就是解释成“至”

的意思。

然而“格于文祖”

，一定要从内心发出纯孝诚敬之心，无论是幽暗独知之地，还是通衢公众之前，没有一丝一毫的念头不切中事理的。

具有这些条件之后，才能称为“格”

。

“有苗来格”

句中，因为有苗氏的顽固不化，才要着实修文德去感化他们，然后才能称为“格”

，那么也是有“正”

的意思在其中的，不是专以“至”

的意思就可以将其含义完全解释尽的。

像《尚书》中说的“格其非心”

“大臣格君心之非”

之类，其中的“格”

字全部是“正其不正以归于正”

的意思，而不能解释成“至”

的意思了。

既然如此，《大学》中“格物”

的“格”