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情顺万事而无情（第2页）

患疟疾的人，病虽未发作，而病根依然在，又怎么能因为疟疾还没有发作而不去服药调治呢？如果一定要等到疟疾发作之后才服药调治，就已经晚了。

致知的功夫不分有事与无事，怎能再区分是发病还是未发病呢？你的主要疑虑，虽然好像前后不同，但都是自私自利、逢迎固执的毛病在作怪。

这个病根一旦除去，那么，你前后的诸多疑问自然会冰消雾释、云破天开，也就不用再去求教探讨了。

【解析】

程颢的那句“圣人情顺万事而无情”

，其中第一个“情”

，是一个中性词，指人的本性之情，第二个“情”

，指那些由于好乐、忿懥、忧患、恐惧而偏移了自然之理，流于私意的情。

中国古代的文字用之至简，同一个字哪怕在同一个句子，也需要仔细辨析其中意义的差别。

这里陆澄提到了《传习录》，因为《传习录》的上卷是先行刊刻传世的，所以，这里提到的《传习录》指的是我们今天看到的《传习录》的上卷，而非今天的全本《传习录》。

陆澄所说的比喻为“疟疾”

的“情”

，自然就是我们上面辨析中所说的第二个“情”

字的意思。

陆澄从程颢的话中，得出了一个“圣人之情不生于心而生于物”

的结论。

他的论据是，有事情来感时，心中才会产生和那件事情相对应的情。

接着，陆澄进一步说，只有当随着事而来的情产生时，良知才能对产生的“情”

做一个判断，合理的情，可以扩充，不合理的情，可以克除。

如此，良知也才有个着力之处。

然后从反面说，事情还没有来时，要是说心中有“情（私意）”

吧，却看不到影子，要是说无“情（私意）”

吧，明明知道已经成为痼疾沉疴的私意之情遇到事情肯定还会显现，因此，陆澄感到此时的病根若有若无，不知道该从何处着手来致自己的良知。

最后，陆澄又问了“务无情，累虽轻而出儒入佛矣，可乎？”

他这个问题本身就有问题。

下面我们层层解析。

对于陆澄的“圣人之情不生于心而生于物”

这个结论，从阳明的回答中我们是找不到正面回应的，但我相信今天的诸位肯定很想知道阳明该如何正面回答这个问题，因为这个问题，实质上是很委婉地涉及以今天的学术观点区分的两大哲学流派的一个核心争执，这个争执就是到底物质是第一位，还是意识是第一位。

非常遗憾，阳明先生没有对这个问题进行直接评论。

我们就依据阳明学说的一贯思想立场，来对这个结论进行一个“探微”

式解读。

先说明一下，在“圣人之情不生于心而生于物”

这句中，陆澄所说的“物”

是偏重于现代意义中“物质”

的意思，不然，他就没有必要将其和“心”

并提而区分对照。

首先，从阳明心学的角度，阳明首先就不会承认今天学术界的以“物质”

和“意识”

到底谁是第一位来区分出两大哲学流派的做法。