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情顺万事而无情（第3页）

在阳明看来，这是一种毫无意义的划分。

阳明心学，甚至可以说中国古代哲学的特点，就是“心物一体”

，谈“心”

必然有“物”

，谈“物”

必然有“心”

，这种哲学观从来不把“心”

和“物”

到底谁是第一位的问题放在心上。

陆澄这里的结论，显然有一种跨时代的先见性。

他从经验上得出了心中之情必须有相应的“物”

才会产生，所以疑心“物”

是“主”

，“情”

是宾，但是“情”

是在心和物交融的一刹那产生的，其中，“心”

和“物”

在导致“情”

产生的这件事情上，其实是具有同等作用的。

现在仅仅把“情”

的产生归功于“物”

，显然不恰当。

所以，阳明如果要正面回答陆澄的话，那就是：情的产生是心物交融的共同作用，二者等量齐观，融为一体，不分伯仲。

陆澄最后的疑问“学务无情，累虽轻而出儒入佛矣，可乎？”

其实是一个“伪问题”

。

这里陆澄说的“无情”

，其中的“情”

字，不但涵盖了私欲之情，而且误杀了顺应天理的自然之情，所以才有“出儒入佛”

的疑虑。

但是通过上面的辨析，我们已经知道程颢说的“无情”

，是指没有私欲之情，这里陆澄却偷换概念，一下子将“情”

字的覆盖面扩大化了。

所以问题本身就有问题，不过阳明本人也没有心思去具体探究陆澄在言语字面上的矛盾，还是千年不变的老一套，直接说所有的问题都是你的私欲作祟，还是老老实实克服自己的私欲吧。

[1]“圣人”

句：语出《河南程氏文集》卷二《答横渠张子厚先生书》。

[2]“无所住”

句：语出《金刚经》第十品。