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睡着如何致良知（第2页）

由此可见，人心和天地是一体的，所以，（《孟子》中说）‘上下与天地同流’。

现在的人不能善用晚上的休息，夜晚来了，不是昏昏大睡，就是噩梦妄想。”

问：“睡觉时功夫如何下呢？”

阳明先生说：“知道白天也就知道黑夜了。

白天的良知是顺应（众理）而无所凝滞的，夜间的良知就是收敛凝聚的，有梦就是（良知仍在）的先兆。”

阳明先生又说：“良知在夜间生成的善良之气中产生的才是本体，

因为其中没有私欲掺杂。

求学的人要做到在事情纷扰之时，良知要保持为如在夜间生成的善良之气下一般，这就是《易经》中说的‘通乎昼夜之道而知’。”

【解析】

这节的问答可以认为是对良知之学的“极限测试”

，提问者有意提出一些极端条件——熟睡时——来测试良知之学在非正常条件下的表现。

我们先看一下当代词典对“睡眠”

一词的一种解释是：高等脊椎动物周期性出现的一种自发的和可逆的静息状态，表现为机体对外界刺激的反应性降低和意识的暂时中断。

另一种解释是：睡眠是由于脑的功能活动而引起的动物生理性活动低下，给予适当刺激可使之达到完全清醒的状态。

提问者问“人睡熟时，良知亦不知了？”

从现代对睡眠的定义上来看，侧重指出了人的机体对外界刺激的反应性降低和意识的暂时中断，这可以认为是一种客观的视角。

但是，阳明为了证明人即便是在睡眠状态下，良知依然在起作用，特意举出了睡着的人也可以被叫醒的特性，以证明良知的“不息”

，这可以认为是一种主观的视角。

但是提问者显然不愿意钻进阳明设定的语境背景下与之交锋，他又站在客观的视角逼问，“良知常知，如何有睡熟时？”

至此，阳明算是被逼到死胡同了，他再也无法用主观视角的语境来回答这个客观视角下的问题，不得已，他站到了对方的主场——客观视角的位置来回答这个问题。

他说“向晦宴息，此亦造化常理”

，天黑了人就睡觉，这是自然规律。

他说出了“造化”

二字，承认了“造化”

，也就等于承认了客观规律。

但是假如就这样站在对方的主场被对方牵着鼻子绕圈子，他也就不叫王阳明了，于是，他开始将话往自己主场的范围内圆。

阳明开始描述夜晚的情况，一片混沌，万物形色俱泯，至此，算是将话圆到自己的主场了，因为感受到天地混沌和万物形色俱泯的，是人，人的主宰又是心。

良知一时的收敛凝一只是为了配合造物所安排的“常理”

，这本身也可以说是良知之用，这种情况下良知之用的特殊性在于，他是通过降低良知本身的灵敏性而实现着致良知。

接着他描述白昼到来，良知之用的功能全开时的状态，这本身也是良知在配合造物所安排的“常理”

。

最后的结论是“人心与天地一体”