五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

格物常见问题答疑（第3页）

的念头去置换这些私欲。

他的这种方法说起来也没有问题，用心中的“善念”

去替代“私欲”

，也是《传习录》前文提到过的一种行之有效的方法。

如果把陈九川的这种去除私欲的修心方法称为“曲线救国”

，那么这里阳明提议的另一种方法就是“正面战场”

。

他对陈九川说“何须如此？只要在良知上下功夫。”

陈九川的回答是：“正谓那一时不知。”

这句话很值得玩味。

我们知道，良知是常醒常觉的，可是陈九川提到了“一时不知”

，他这里说的“不知”

，并不是说自己连分辨善恶的意识都没有了，而是说“致良知”

的那个执行者，也就是我们前面说的“孟子良知（参见《操舍皆在我心田》的解析）”

不知。

阳明说他这里有一套可以将“孟子良知”

找回来的功夫，但是，这里我不得不说一句，由于古人用语的简练，阳明本人也从来没有将良知细分为“阳明良知（参见《操舍皆在我心田》）”

和“孟子良知”

。

虽然陈九川实际说的丢失的是“孟子良知”

，但是阳明还是笼统地将其和“阳明良知”

混为了一谈，所以他才反问陈九川，为何抱怨说有良知不能觉知的时刻呢（何缘得他来）？

阳明接下来说：“只为尔功夫断了，便蔽其知。”

只因为陈九川“致良知（此良知指‘阳明良知’）”

的功夫中断了，所以才遮蔽了（孟子）良知。

而解决的办法是“既断了，则继续旧功便是”

，从这句话里我们就可以看出眉目了，陈九川既然说“一时不知”

，此时要接着用功夫，做出这一正确行动的发起者又是什么呢？答案是“阳明良知”

，因为“阳明良知”

是一直存在的，不会产生“一时不知”

的问题。

正是这个长明灯一般的“阳明良知”

才能作为找回“孟子良知”

的引子，正因为“阳明良知”

如此关键，所以阳明在前文才说它是“千古圣传之秘”

。

陈九川说继续致知的功夫很难，并感叹这是一场心兵交锋的苦战。

他前面说了“一时不知”

，这里又说了“虽知”