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明初的大儒（第1页）

明初的大儒

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明朝创建之初，被列为科举考试内容的是前述的何、王、金、许一派的朱子学。

受明太祖知遇，对有明一代的礼乐制度做过诸多裁定，号称开国文臣之首的金华学者宋景濂的老师柳道传，是金仁山的门人；和景濂一起仕于太祖，后成为《元史》编纂总裁的王子充，是和景濂同门的儒者。

景濂明确以朱子学为宗，主张“明体适用”

之学（参见《宋学士文集》卷5，《理学纂言序》；卷16，《渊颖先生碑》；卷7，《曾助教文集序》）。

另一方面，他又评论金溪之学说：“学问不及于心者久矣。

陆子兄弟卓然有见，亦豪杰之士也。”

其论学宗旨，实已接近于象山心学一派（参见同上书卷28，《六经论》《述玄》《萝山杂言》）。

子充虽然在博学与才思上都不及景濂，却能把圣人之道致用于世。

他认为，礼乐、典章、制度、名物是“致用之具”

，是精神、心术的寓所。

所以他力排记诵之学、佛老之学而倡导有体有用之学，并以永嘉的经制之学、永康的事功之学为有用致用之学而加以推崇（参见《王文忠公集》卷4，《王氏迂论序》；卷1，《原儒》；卷28，《六经论》；卷5，《知学斋记》；卷3，《送顾仲明序》；卷5，《沧江书舍记》）。

子充从全体大用的立场出发，在将濂、洛、关、闽与永嘉、永康之学相调和的同时，又认为陆学简易正大而有功于圣学，最后提出了朱子的道问学与陆子的尊德性不可偏废的主张。

他说：“惟合朱陆之异，则学术之真有证矣。”

（同上书卷5，《灵谷书院记》）正是基于这种折中朱陆的主张，子充建议把会通朱陆、谋求折中群经的草庐与鲁斋一起从祀于孔庙（参见同上书卷11，《孔子庙庭从祀仪》）。

子充还表现出重视心学的倾向，他认为，从范围天地、经纬古今、综合人事到酬酢事变，都是心思之致处。

所以他说：圣贤以“求放心”

、“养心”

、“尽心”

为心学之要，如果废弃心学，则人即使有心也如同无心一样。

他还说：无心，则身之主宰失，而身也就失去了化物的资格（参见《金华丛书·华川卮辞》）。