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事上磨炼说（第1页）

“事上磨炼”

说

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当时，阳明还提出了“去心之不正，以全其本体之正”

（《传习录》上）的唯心的格物说。

而阳明的格物说与上述知行合一说一样，对于当时习惯于传统朱子学的思考方法的学者来说，似乎有一种奇异之感，于是便产生了种种议论。

当时的学者似乎都表现出对阳明之主旨难以理解，而苦于不知从何入手的茫然心态（参见《阳明年谱》；《传习录》徐爱序；《传习录》上）。

当时，阳明使用了由静坐悟心体的教法（参见《阳明年谱》）。

阳明为什么要提倡静坐呢？

据阳明所说，这当然不是以坐禅入定为目的，而是因为当时的学者不知学诸己，于是便要用静坐而收心的小学工夫来加以弥补（参见《王文成公全书》卷22，《与辰中诸生》）。

这种教法，不用说近于陆子，甚至近于以静澄为宗的杨慈湖和陈白沙心学。

然而，阳明并未以此为定说（7），或许不如称其为“方便”

更好。

但即使叫作“方便”

，大概也不能断言“方便”

以上的动机就不存在了。

阳明提倡静坐悟人，惩末俗之卑污而以高明一路开导接引人，无非是想借此救正时弊。

然而，此教法几乎以“逐光景”

为悟，这就流入了空虚之弊，又因求新奇而产生弊害，所以后来阳明又专提廓清心体和存理去欲的实践工夫。

阳明认为，若循此而行，不仅性体的识悟涵养能从上述弊端中摆脱出来，而且也能以记诵、词章、讲说为事，而排除以私欲为目的的功利之弊。

他揭示明镜说，阐述省察克治之要，提倡事上磨炼的理由，即在于此。

明镜之说，禅家早有所论，但其要无非是心体廓清之功。

阳明说过，对于一念私欲之萌动，必须斩钉截铁地不给它伏藏的方便（参见《传习录》上）。

而这也无非是省察克治之功。

阳明还以这种廓清克治之功作为大丈夫的不世之伟绩。

据载，正德十三年，阳明前去平定三浰之贼时，曾在阵中寄书杨仕德等人，指出：

破山中贼易，破心中贼难。

区区剪除鼠窃，何足为异。

若诸贤扫**心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。

（《王文成公全书》卷4，《与杨仕德薛尚谦》）

但是，阳明并不把这样的工夫当作存养工夫或其他的工夫。

所以他又说：“省察是有事时之存养，存养是无事时之省察。”

（《传习录》上）然而，如果以为知道静养便可放弃克治，那么即使静时有所得，也会在动时倾倒。