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以自然为宗与两勿论（第1页）

以自然为宗与“两勿”

论

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因此，以自然为宗的甘泉之学，不同于要求门人至死仍须刻苦用功的朱子之学，反倒近似于以静观自得为宗的明道之学。

虽然陆象山的门人杨慈湖也提倡自然，但据甘泉说，慈湖的自然之工夫，是“如雷如风霆”

而“震动变化”

的工夫，故而其仍“未免有禅者杖喝警动之意”

（同上书卷24，《杨子折中·论春秋礼乐》）。

然而，甘泉主张以自然为宗，则是根据其师白沙的教诲。

故其诗有“赠我彩云裳，自然绣于上，服此永不忘”

之句（同上书卷26，《诗》），并自述说：“先师白沙先生云：‘学以自然为宗。

’当时闻而或疑焉。

若水（甘泉）服膺是训，垂四十年矣，乃今信之益笃。”

（同上书卷21，《自然堂铭》）故甘泉称白沙为“自然翁”

（同上书卷26，《诗》）。

不过，甘泉所说的“自然”

，实际上比以清澄端本为宗的白沙更接近于明道的《识仁篇》之见。

总之，甘泉是把圣学看作以自然为宗的，故以深刻体悟圣学之自然为要务。

这只要看看他的《自然堂铭序》（同上书卷21），便可窥知这方面的信息。

在这里，甘泉认为，虽讲自然，但欲熟达却并非易事，还必须做调停习熟的刻苦之功。

所以，他或者从柳子厚诗中提出“道机熟”

三字，并要求玩味一番（参见《问疑续录》）；或者认为明道之自然“要百般磨炼”

，并推出以敬为要的白沙之说，而且还把自己常常称颂的吴康斋的“道理平铺”

视为不可更易的工夫（同上）。

因此，甘泉所说的自然，应该说与良知现成派所说的自然有所不同。

甘泉认为，由于敬是存养天理之纯一并会凝聚德性的工夫，它相当于孟子所说的“有事”

和“集义”

。

因此，他便把孟子的“有事”

当作存养天理的积极工夫，而批评佛学所倡言的“意必固我之亡”

是“不知有事焉”

（《雍语》）。

（20）

孟子在“必有事焉”

之后加上了“勿忘勿助”

，即“两勿”