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归寂说（第1页）

“归寂”

说

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阳明有一首诗说：“人人自有定盘针，万化根缘总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”

（《王文成公全书》卷20）所谓“定盘针”

，是譬喻心之良知。

阳明认为，良知犹如规矩之于方圆，其本身就是道德原则，是应时处位而能裁成万物的灵活性命，即孟子所谓的“取之左右逢其原”

，“源泉混混，不舍昼夜”

的生命源泉，因而也是学之根本、学之头脑。

在阳明看来，从物上穷理的传统的格物致知之学，忘却内在根本的培养而只追求外在枝叶的繁茂，因而是舍本求末的。

这就是培养根本生意并使之达于枝叶的“根本枝叶”

之说。

在阳明这一思想中，有“致良知”

说的根本精神。

而提倡归寂说，主张张彻底除去阳明“致良知”

说的支离安排之弊的，是聂双江、罗念庵等归寂派。

归寂说始于双江，至念庵才愈趋精微。

双江认为，在良知中有根本和枝叶即体和用之分，而在体上做工夫便自然能达于用，这是阳明所谓培养根本之生意而使之达于枝叶的思想。

在用上做工夫，则是失却根本生意的。

在他看来，程子把《易》的寂然与感通分为体用的意图，在于必须在体上用工夫，由此培养内在的心体而统率“感应事为”

的发用，并使之建立在“湛一无杂”

的本体的自然之力的基础上。

因此，只有根据体上用工夫的原则，才能领会程子所谓“体用一源，显微无间”

的微旨（参见《聂贞襄公文集》卷7，《答邹西渠书》二）。

所以说，立体达用是自然而然产生的，而致（良）知之功就在于“立体而达用”

。

双江认为，这就是阳明的培养根本之旨（参见同上书卷6，《答松江吴节推书》）。

双江对修证派（正统派）的欧阳南野解释这一主旨时说：“根本者，枝叶花实之所从出也。

培根者，培其枝叶花实所从之根，非以枝叶花实为根而培之也。”

（同上书卷8，《答欧阳南野书》三）根据这种体用说，他承认把良知作为“见在具足”

的存在，并以“直下承当”

为宗的现成说是不言而喻的。

因而在他看来，所谓本体必待发用而修证的修证说，是拘泥于“一源”

之语，陷于“私意安排”

，搀入“意见情识”