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夜气之存养（第1页）

“夜气”

之存养

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归寂派认为，阳明若说“致良知”

，就不会论及孟子的“夜气说”

；同样，如果他主张孟子所谓的“集义”

及“必有事焉”

，那就不会特别强调以“勿忘勿助”

为工夫之要。

因为这些工夫全都是“致虚守寂”

的工夫。

原来，孟子提出“夜气说”

是由于人们丧失了良心，故指出其萌动处以便加以培养。

阳明对“夜气说”

的主旨是能够谅解的。

但因为若要悟得良知，首先就必须用“致”

的工夫。

所以如果提倡“夜气”

以求宁静，那就像“守株待兔”

那样徒劳无益了！

阳明认为，良知之体因为本来是宁静的，所以据“夜气说”

而求宁静，就如同骑驴而求驴那样，会失却主脑生机而流于枯槁，从而陷于自私自利、将迎意必之误。

这就是阳明批评“夜气说”

的理由（参见《传习录》中，《答陆原静书》二）。

然而，双江认为，“夜气”

之存养就是良知本体的培养，本体据此就会自然发用而通达于人伦庶物，进而生生发展而日新月异。

因此，他是主张夜气存养说的（参见《聂贞襄公文集》卷6，《寄王龙溪》二）。

而他之所以特意提出阳明未及注意的孟子“夜气说”

，则是为了救正修证派和现成派的弊病。

因为修证派在已发上用工夫，而缠绵于好恶相近；现成派忘却良知培养，以现在为具足，而陷于任情肆意。