五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

现成派之展开（第1页）

现成派之展开

banner"

>

如前所述，心斋之学经颜山农而传于罗近溪。

近溪与龙溪一样，主张当下现成，提倡直下承当、一切放下，但由于受泰州安易简捷之风的影响，近溪的现成论较之龙溪更为平易。

他既强调“赤子之心”

，又倡导“良知现成”

，这就足以说明其学说的平易性。

他擅长于立谈瞬间使人直下悟入的手法，这也许是有其原因的。

但因为他长于口舌，故其学注重意见高论而缺乏深刻体认，而且未免有陷于粗大不纯的缺点。

但另一方面，他以本体之生机，特别是万物一体之生机为要，到了晚年，又求本体于日用平实、人情世故，并以孝、悌、慈及其展开为浑然实落处，认为无论心性之精微，还是六经、《语》《孟》之道，都可归并于此孝、悌、慈。

他甚至认为，朱子、阳明之学也尚未及于此。

正是基于这一立场，他主张以本于孝、悌、慈的实学为宗。

可以说，陆王以来重视孝的思想在这里有了新的展开。

近溪之实学，到了耿天台那里又有了更加切实的发展。

天台把本体之生机全都归于“庸言庸行”

、“敦伦尽分”

或者“当官尽职”

等日常实事，并以此为道之精微，甚至批评龙溪的本体之工夫即顿悟法，未免流于空虚。

另一方面，他还承认修证派的学风，指出伦理的重要性，并根据伦理之有无来区别儒佛。

但最后他却把儒佛之别归于伦理的实践与否，即“尽”

与“不尽”

之别，以至于将两者的精微处当作相通处，从而赞赏了佛学的精微处。

因此，他的异端之辨，表面看来是委婉的，但他以异端为学，其实是为了救正所谓儒学肤浅论的积弊。

所以他虽赞赏佛学的精微，其实则是以辟异崇正的精神为基调的。

天台也是良知现成论者，但他承泰州之风而主张安易的良知之现成。

而且如前所述，因为本体的生机能融解于实事中，所以他的实学不免堕于浅平，但对于救正轻视实修的现成派亚流之弊而言，则又不是徒劳无功的。

近溪的学风，直接传于周海门。

海门也与近溪一样，喜欢玩弄直下悟入的手法。

他的现成论特色，在于以当下的自我为现成，即以自我为宇宙的实在，而仁、义、礼、智只不过被当作是自我的表现而已。

他还提倡现成的“自我直信”