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当下之信（第1页）

当下之信

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海门初从学于龙溪门下的从兄周梦秀，后师事于心斋门人近溪。

所以他私淑于龙溪，尊信“龙溪先师祖训历然”

（《东越证学录》卷9，《题世韬》）。

至于心斋，他也认为“心斋子直截透悟”

，并称赞他“堪称东海圣人”

（参见同上书卷9，《题一脉关情卷》；卷6，《重刻心斋王先生语录序》）。

但海门在学问方面之所以懂得知头脑的重要性，并据此得以悟入，则是因为经过与近溪的质疑问答，而受到了近溪富于禅机的激励。

海门问：“如何是择善固执？”

近溪曰：“择了这善而固执之者也。”

（《泰州学案五·周海门传》）从中是不难推测出一点信息的。

所以海门便以当下直承为宗，认为这是对话时使人直下能悟的妙法。

下述海门与门人的问答可以说明这一点。

（海门）尝忽然谓门人刘塙曰：“信得当下否？”

塙曰：“信得。”

先生曰：“然则汝是圣人否？”

塙曰：“也是圣人。”

先生喝之曰：“圣人便是圣人，又多一也字！”

（同上）

这大概就是泰州宗风吧！

海门认为，近溪之学唯上根人才能领悟，中根以下人难以理会，而龙溪之学则通于上、中、下三种人。

就是说，龙溪之学是不分根上根下的，并且视工夫为一（参见《东越证学录》卷1，《南都会语》）。

这一看法是有道理的。

不过海门之学，犹如下述，颇与近溪相通而传泰州流风。

总之，龙溪、近溪都致力于本体上的工夫，海门也如出一辙。

海门认为，本体是不睹不闻、无声无臭的，即本来无物。

因此，在睹闻上求本体，也就是在求不睹不闻之体。

但这样一来，便又落入了知解意见，而难以做到实地体会。

这是因为，无论言诠承当，还是拟议虚度，都是不被容许的，否则就会落于“解悟”

而得不到“真悟”