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第六章 修证派系统 第一 总论（第1页）

第六章修证派系统第一节总论

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王门现成派与归寂派及其支流从两个方向发展了王学，而且无不具有使王学增加生动色彩的功绩。

但正因为如此，又使之陷于一偏而滋生流弊，因而有远离王学真精神之嫌。

当时，从事救正流弊、保持王学正宗，并对付朱子学者对王学之发难的，是修证派及其支流。

修证派的儒者，在浙中、江右、南中、楚中、粤闽、泰州都有，但数量以江右最多，而且大都是硕儒。

尽管在江右还盛行过归寂说，然而江右儒者陷于现成派流弊的却极为罕见。

修证派之说，若与其他两派尤其是现成派之说相比较，那么在生动色彩方面未免有点欠缺，但与其他两派及朱子学派相反，因为该派力求鲜明地显示王学精神，所以在其学说中，也呈现出自己的特色。

不过，修证派的着眼点是在于矫正其他两派尤其是现成派的流弊，因而势必产生接近朱子学的倾向，其中甚至有明显倾向朱子学的学者。

这是与明代思潮的展开方向相反的。

但是，一般地说，修证派尽管亦有偏颇之处，但却是不得已的。

以下概要说明一下该流派的特色，并对该系统的儒者，即胡庐山和李见罗的学说之要旨作一叙述。

1．修证派及其该系统诸儒大多认为，阳明所说的“良知”

是天理、是善，即所谓知之“良”

，它不仅意指先天性，而且还显示并阐明了道德性及道德价值（参见《明儒学案》卷11，《浙中王门学案一·钱绪山会语》；《欧阳南野文集》卷1，《答罗整庵先生寄》；《明儒学案》卷19，《江右王门学案四·陈明水论学书》；同上书卷15，《浙中王门学案五·张阳和不二斋论学书》）。

从现成派脱离出来的泰州的方学渐，尤其强调这一点（参见《明儒学案》卷35，《泰州学案四·桐川语录》）。

他揭示并论证了朱子《大学章句》开头的话（参见《泰州学案四·心学宗》）。

至于邹东廓，从其对所谓“良知是天理”

的自觉来看，是不拘泥于把理作为心之理的，而他对作为心之本原的“性”

颇为关心，其结果，便产生了既承认阳明心学，又承认宋学性宗之立场的倾向。

2．修证派诸儒认为，因“致良知”

是以实地格物为要的，故并不废弃朱子所说的格物穷理和读书穷理之功，从而对朱子学者所谓“致良知”

说不重视“格物”

的非难做了辩驳（1）。

3．修证派诸儒在论述阳明“知行合一”

主旨的时候，注意到了“行”

的一面，于是认为，即使“致良知”

，也应以“诚意”

为工夫。

例如，邹东廓说：“知行非二功也，自主忠信之精明，谓之知；自主忠信之真纯，谓之行。”

（《东廓邹先生文集》卷5，《复李谷平宪长》）欧阳南野、刘晴川、黄致斋则指出了阳明重视真诚恻怛、好恶之意的事实，而强调“诚意”

的重要性（参见《欧阳南野文集》卷2，《答邹东廓》《答陈明水》；《东廓邹先生文集》卷3上，《青原嘉会语》；《广理学备考》之《刘晴川集》；《明儒学案》卷14，《浙中王门学案四·黄致斋论学书》）。

特别是钱绪山，当他看到现成、归寂两派的弊病后，曾感叹说：“昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要，指致知格物为诚意之功，门弟子闻言之下，皆得入门用力之地。

用功勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂。