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修身为本（第1页）

修身为本

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综上所述，见罗的“止”

法，理所当然地包含了上源于性命、下为经纶之统纽的真切笃实之工夫。

为什么这么说呢？因为一般来说，即使是“归止”

或“止善”

，归根到底也不能不踏高陷虚（参见同上书卷39，《答曾敦吾书》）。

所以见罗甚至认为：“以修身为本，乃朴实之性宗。”

（同上书卷14，《答孙填问》）从而把《大学》的“修身”

作为学之根本。

由于性善之体是无声无臭的，故而若无归宿，则性善之体也就成不了实理。

所以高景逸说：“盖以善无声臭，点到身上有着落。”

（《高子遗书》卷8上，《与泾阳论知本》）见罗也出于同样的立场，把修身的“身”

当作“至善”

的归宿。

在他那里，所谓“身”

就是“至善”

之体（参见《止修学案·大学约言》）。

因此，“性”

之条理分量，实际上也无非是“身”

之条理分量。

这样的“身”

，即内为心、意、知、物，外为家、国、天下，或者说是贯通内外的全体之存在（参见《正学堂稿》卷33，《兴仁堂记》），即所谓“浩然一身”

（《止修学案·大学约言》）是也。

换言之，就是所谓的“以万物为一体”

的仁体（参见《止修学案·大学约言·崇闻录》）。

所以说，身即宇宙。

这样一来，《大学》所谓的修、齐、治、平，也就成了吾之分内事了。

在见罗看来，舍去家、国、天下，就无所谓吾身。

但若把工夫的重点置于修、齐、治平上，那也会颠倒学之本末始终，而陷于支离之弊（参见《正学堂稿》卷11，《答陈抑之书》）。

见罗因此认为，在经事宰物中亦必须区别本末始终，并主张把“修身”

置于首要位置（参见《止修学案·大学约言》）。

在以“修身”

为学之本的见罗看来，格致诚正、修齐治平，只不过是用来防止“修身”

的缺漏并充实其分量的工夫。