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克己之学（第1页）

“克己”

之学

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敬庵之学以“克己”

为宗。

所谓“克己”

，无非是“盖以剥尽形骸之累，独全乎性命之真也。”

（《敬和堂集》卷5，《答吾川楼丈》）也就是将缠绕着人的生命的肉体之累，即气质之障蔽等主观的、利己的欲念尽行克治，而复归于纯粹客观的性命之真体的工夫。

此即所谓“复性”

。

敬庵的门人冯少墟认为，敬庵的“克己”

是“斩钉截铁之意”

（《冯恭定全书》卷2，《疑思录》），这可以说是对敬庵所提倡的“克己”

之犀利真切的恰当说明。

在《易·系辞传》中有“退洗心而藏于密”

，在《孟子·滕文公上》中有“以江汉之水洗之，以秋阳暴之”

，这应该说都是敬庵“克己”

思想的准确表述。

敬庵在主张“克己”

的同时，还引阳明所谓“破山中贼易，破心中贼难”

一语说：“故思匡济时艰难，以洗心养德为上。”

（《敬和堂集》卷4，《答胡元敬老友》）又引陈白沙所谓“断除嗜欲念，永撤天机障。

身在万物中，心在万物上”

的诗句，以阐明“克己”

之内容（参见同上书卷4，《答苏紫溪参政》）。

据此，我们可以感到，敬庵所说的“克己”

与阳明的“廓清扫除”

工夫、白沙的“端本澄源”

工夫有相通之处。

其“克己”

工夫，接近于薛文清的严苦，而其透彻，则近似于明末清初的阳明学者李二曲的反身工夫。

（1）

敬庵把《大学》的“格物”

解作“通物”

，那是因为考虑到如果不克治己私之念、除去障蔽心之虚明的窒碍，就难以期望事理的通达。

所以，他的“克己”

工夫又是格物工夫（参见同上书卷9，《靖吾丁墓志铭》；《明儒学案》卷41，《甘泉学案五·许敬庵传》）。