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主静未发（第1页）

主静未发

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朱子认为，若不基于穷理，所谓居敬也终究是玩弄心绪；若不基于居敬，那么穷理亦难以达到心知。

所以朱子主张两者并用并进。

朱子所说的“居敬”

，是使本来的心性活泼的工夫。

他不像陆、王那样，一味主张直下认取心之神明，而是强调在身心的内外动静方面之整齐严肃和谨慎，而无论尹和靖所谓的“收敛心，不容一物”

的工夫，还是谢上蔡的“常惺惺”

的工夫，都是由此而来的。

所以，尽管朱子所说的“居敬”

有三法，但整齐严肃之法却是最主要的。

景逸较好地体会到了朱子的这一思想，他说：“此心神明，难犯手势，唯整齐严肃，有妙存焉。”

（《高子遗书》卷1，《语》）他在论述“敬”

的重要性时曾这样说过：吾人只有身心二者，身得心而有主宰，心得身而有归宿。

心据身，身据心，内外卓然。

此即为敬。

如此体认，躬行读书皆是培养证验。

续此自然得妙理。

（参见《高子未刻稿》卷6数部，《柬周季醇》）

景逸虽提倡“居敬”

，但不认为必须像朱子那样，一定要把它与“穷理”

并用。

他主张，从一定意义上来说，两者是即一的——居敬本身就是穷理，从而不能不表现出以“敬”

为本体工夫的倾向（参见《高子遗书》卷1，《语》；同书卷13，《书赵维元扇》）。

不言而喻，景逸提倡“敬”

乃是为了救正当时王学末流以本体自然为宗，无视工夫，从而陷于光景气机之弊。

但他并不仅仅以“敬”

为工夫，而是一方面承认工夫，另一方面又试图超越工夫。

之所以有这种倾向，是因为他还潜在地受到了王学本体工夫论的影响。

朱子承程子之说，以敬为主一（无适），他认为“主一只是专一”

（《朱子语录》卷96），“必不在主一上问道理”

（同上）。

直到最后，他也不认为主一之敬就是本体。