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程朱与陆王（第1页）

“程朱”

与“陆王”

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一、格物致知说之异

朱、陆在当时言格物，已有异同。

朱晦庵约格物以四言曰：“或考之于事为之著，或察之于念虑之微，或求之于文字之中，或索之于讲论之际。”

象山初亦言“中庸、博学、审问、慎思、明辩，是格物之方”

，本与晦庵不甚相远，卒乃谓“格物者，格此者也。

伏羲仰象俯法，亦先于此尽力。

不然，所谓格物，末而已矣。”

此实开阳明之绪，要至阳明论之綦详。

清全祖望《经史问答》曰：“七十二家‘格物’之说，令末学穷老绝气，不能尽举其异同。”

今略举阳明论格物致知与晦庵异者，比论如下：

一、阳明“格物致知”

之解，详于《＜大学＞问》《＜大学＞古本旁释》《答顾东桥书》等。

其《＜大学＞问》曰：“致者至也，如云‘丧致乎哀之致’。

《易》言：‘知至至之，知至者知也；至之者致也，致知之者。

’非若后儒所谓‘充广其知识’之谓也，致吾心之良知焉耳。”

（《全书》卷二十六）又曰：“物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事，谓之物；格者，正也，正其不正，以归于正之谓也。

正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。

夫是之谓‘格’，《书》言格于上下，格于文祖，格其非心。

‘格物’之‘格’，实兼其义也。”

（《全书》卷二十六）

晦庵“格物致知”

之解释，见于《＜大学＞补传》及《＜大学＞集注》者，较为正确详密。

今揭其要曰：“致推极也，知犹识也，推极吾之知识，欲其所知无不尽也；格至也，物犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

（《大学》朱注）

二、阳明谓：“吾欲致其良知，必就每事而正其不正者以归于正。

知恶、去恶，知善、为善，即可以进于知行合一也。”

晦庵谓：“欲极吾人之知识，必就天下之事，而各穷其理。”

三、阳明谓：“非良知、昭明、灵觉，则不能判断是非、善恶。”