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第四章 极乐狂喜以及内观的更重要原因（第8页）

但是第三法印“无我”

（notself）则不同。

单要理解“无我”

这个概念就很有挑战性。

（5）然而，根据佛教教义，如果你的目标是内观，想要做到明眼悟真，为开悟铺平道路，那么掌握“无我”

的概念至关重要。

我对“无我”

概念的理解从第一次冥想静修时就取得了一些进展。

其实回想起来，对“无我”

的理解应该开端于我告诉老师我总是开小差，无法专注于呼吸。

“注意到我的头脑开小差”

看似不算什么深刻的洞见，即便我的老师善意地坚持加以赞扬，那也确实算不上什么。

但也不是说那段经历完全不重要。

在那次静修期间，与老师的那段对话中，我的意思是，我——我的“自我”

，我一直以为自己能够控制的东西——不能很好地掌控精神世界的基本面：我所想。

在下一章中我们将讲述，佛陀强调掌握“无我”

概念重要性的时候，心里想的至少有一部分是这种控制力的缺失。

在本书后续章节中，我们会发现一个听起来很矛盾的观点，理解了“你并不存在”

这一点，正是使你——或至少是“你”

——掌握主动权的第一步。

（1）原注：SeeBrewer，Worhual.2011;Andrews-Haal.2010;Farbetal.2007;Holzeletal.2011;Lutzetal.2008;andDavidsonandIrwin1999.

（2）原注：Brewer，Worhual.2011.

（3）原注：有一个术语可以翻译为“在这个世界上”

或“在此生”

，偶尔会被翻译成“此时此地”

，但从语境来看，它是指某一层次冥想成就显现效果的时候，即，在此生，而不是死后，并非教人实现正念的指导说明。

（4）原注：佛教文献中有很多关于何为开悟（或者“觉醒”

，经常被翻译成“开悟”

这个词的直译对应词，参见本书末尾的术语注解）的描述。

但是最常被看作开悟要素的就是驱散这两种幻觉。

我们将在第十三章中了解到，还有一种经常被看作开悟的要素（克服贪爱或渴望）可以说与驱散这两种幻觉紧密交织在一起，基本可将其等同起来。

（5）原注：我们在古代对佛经的一段评论中有如下发现：“无常是显而易见的，就比如一个浅碟子掉落摔碎了；……痛苦是显而易见的，就比如身体上生了疖子；……无我的特征并非显而易见。”

参见Buddhaghosa2010，p.667。