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第十四章 内心的自由与觉醒（第3页）

这两层意义上的解放在佛教思想中的两种涅槃上体现出来。

（6）一旦你在此时此地得到解放，就能进入涅槃境界，享受余生。

然后，死去之后——将是你最后一次死去，因为你已经从轮回中超脱——就实现了另一种涅槃。

很抱歉，我没有亲身经历过第一种涅槃，无法生动描述；而对于无法描述第二种涅槃，我的心里有些矛盾。

不过，此处重点要讲的是，不管你致力于实现哪一种涅槃，实现目标的方法中都包括正念冥想：培养出对感觉的意识，从而彻底改变你与这些感觉的关系。

不管你的目标是离奇的还是实际的——不管你是相信轮回，想要超脱，还是想要实现此时此地的彻底解放，抑或是仅仅希望得到此时此地的部分解放——实现解放的基本工具都是相同的。

相应地，一些基本的方面也是相同的。

即使你不追求摆脱永远循环的“十二缘起”

，即使你只是想要此生过得更好，你还是要寻求从因缘中得到解放——从束缚你的因缘枷锁中挣脱。

你所处环境中的事物——所见、所闻、所嗅、人、新闻、视频——驱动着你，激活了你的感觉，不管这种感觉多么细微，都会启动想法和反应的列车，控制你的行为，有时会给你带来不幸。

除非你开始注意到发生的一切，否则这个过程将一直持续下去。

这也是本书的主要意义所在。

人类的大脑是自然选择设计的机器，对感官输入冲击的反应差不多是反射性的。

从某种意义上讲，大脑的设计就是要它受输入信息的控制。

而控制这台机器的关键就是伴随输入信息产生的感觉。

如果你以贪爱处理这些感觉——自然、反射性地渴望令人愉悦的感觉，自然、反射性地抵触令人不悦的感觉——你将继续被周围的世界控制。

但是，如果你能以正念审视这些感觉，而不是简单地响应，就能在某种程度上摆脱控制。

你可以抵抗平常塑造行为的因，从而接近“无为法”

的境界。

无为法”

有多奇怪

佛教内部对于如何把握构架涅槃和“无为法”

的度，也一直存在争议。

是存在一种类似超验的形而上“空间”

，一旦你得到彻底解放，就能占据这个“空间”

；还是稍微平凡一些，仅仅是摆脱了控制着你，使你不假思虑就响应的因缘？秉持自然主义佛教、不相信轮回的人，往往倾向于不那么夸张的解释。

他们中有一些其实连“无为法”

这一说法都不喜欢，因为这个词听起来很夸张。

斯蒂芬·巴彻勒（StephenBatchelor）长期宣扬“世俗佛教”

，著有《没有信仰的佛教》（BuddhismWithoutBeliefs），他曾写道：“根本就没有无为法，只不过存在不受某种事物局限的可能而已。”

（7）

从个人来讲，我对“世俗”

佛教徒使用“无为法”

的说法也不反对。

将此时此地的彻底解放想象成一片领域——可以说这个领域是形而上的，也可以退而求其次说它是象征性的——或许也是有用的。

不管你认为这个领域是能真实到达的还是仅仅将其想象成可以无限接近的，或许都有些用途。

我可以证明，人有可能进入“感觉”