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第十四章 内心的自由与觉醒（第4页）

上像是这样的一个领域。

我在第一次冥想静修之后，给妻子打电话，她说我听起来好像一个完全不同的人——我还没有讲静修期间发生的任何事，也没有说任何有实际意义的话。

她说我声音的气质（tenor）有变化。

她非常喜欢那种新的气质。

我承认，这句评价可能更多的是针对我的旧气质，而不是新气质。

早几年前，她曾尝试给我讲她为什么喜欢我弟弟，她看着我说：“他就好像一个更好版本的你。”

（她说这些话的时候哈哈大笑，我把她的笑看成个好兆头。

）总之，关键在于，我的气质真的发生了变化。

当然，我所见的世界也有了一种新的气质。

我不再像平时那样过分专注于自我，而是在周围的人和事中得到了新的快乐。

我更开放，突然变得愿意和陌生人交流。

世界焕然一新，变得充满生气。

我所达到的领域有些讽刺意味。

科学取代了传统宗教的世界观，有时人们会说科学为世界“驱魔”

，使其不再有魔法。

你也可能会认为冥想练习旨在克服感觉对感知的影响，培养清醒的世界观，在某种意义上也和科学有同样的作用。

但巴彻勒说冥想练习带来世界的再魅化”

。

（8）我能理解他话里的意思。

在第一次静修之后，我感觉自己就像生活在一片有魔法的领域，那是一片奇迹之地，有着超自然的美。

不，这不同于进入一个不受因缘左右的魔法领域。

我还是会或多或少本能地响应施加在身上的因。

尽管如此，我觉得魔法的源头之一便是，我响应因缘、受其控制的时间更少了，用于观察的时间更多了——顺带也给了我更多深思熟虑应对事物的机会。

我猜，生活在无为法”

中很美好，但是生活在不那么无为的世界中也是很美好的。

本书介绍的很多佛教思想都可以从“有为法”

和因缘的角度来重新阐释。

说实话，可以说，佛教哲学在很大程度上就是极为严肃地对待因果。

思考一下“无我”

的概念：我们所谓的“自我”

与其周围的环境有持续的因果循环，无处不在受外部世界的影响，由此就引出对自我界限（以及自我核心）到底有多坚实的怀疑。

还记得佛陀在关于“无我”

的开示中是怎么说的吗？他说，我们想象中自己身体的部分其实并不受我们控制。

它们不受我们控制（至少是在我们得到解放之前）的原因在于它们受到外部力量的控制：它们有其因缘。

还记得佛陀强调我们自认为的身体部分的无常吗？不断升起、灭去的想法，情感和态度，这些也都是施于我们身上、引发我们内部各种连锁反应的力量不断变化的结果。

我们的内心受因缘左右——因缘变，随之而变的是“有为法”

。