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附 录（第2页）

包括人类在内的生命体，经由自然选择的筛选，对环境本能的反应就是要将事物变得“更好”

（以自然选择的角度来看）。

这也就意味着，在某种程度上，它们无时无刻不在搜寻令其不快、不舒服和不满足的东西。

由于“不满足”

从字义上讲就包含了些许苦，所以想象“苦”

带来不满足，反而更令人相信人生中作为苦的“苦”

无处不在。

（参见第一章和第三章。

）

4.“四谛”

（Fourhs）中辨识“苦”

的本源——贪爱（tanha），译作“渴爱”

或“渴望”

或“欲望”

——从进化角度来看是合理的。

你或许会说tanha正是自然选择嵌入动物思维的，使其不能对任何事物保持长久的满足感（参见第一章）。

从更广泛的意义上来诠释“贪爱”

，它不仅是追求并占有令人愉悦事物的欲望，还是逃避令人厌恶事物的欲望，这样看来，说“贪爱”

是痛苦的源头就更合理了（参见第十三章）。

显然，如果将与厌恶情感相联系的痛苦抛开，痛苦就会减少很多。

5.我们不一定要被造成“苦”

的两种基本情感——“贪爱”

的两面，对事物的执着渴求和厌恶——所困。

通过正念冥想等方法能够放松它们的束缚。

彻底、永久的解放——旧时所谓的“涅槃”

——到底能否实现，人们莫衷一是，但是毫无疑问，生命因冥想实践而发生转变。

需要强调的是，不被渴求或厌恶的情感所束缚，并不是说要情感麻木，也可以是培养出与情感的不同联系，可以更有选择性地决定倾向哪种情感。

其实这种修正后的联系可以突出某些情感，比如惊奇、怜悯和美感。

（参见第二、第五、第八、第十、第十三和第十六章。

）

6.我们对“自我”

（self）的本能理解，往好里说也是有误导性的。

我们很容易就将所有想法和情感都认作“我们的”

，是我们的一部分，但事实上这种关联是随机的。

认识到这种关联的随机性，学着通过冥想减少这种关联，可以减少痛苦。

理解为什么自然选择在人类头脑中嵌入各种感觉（参见第三章），有助于证实不应盲从感觉指引这个观点，可以帮助我们选择接受哪一种感觉的引导。

要培养这种决断能力，就要严格遵从佛教著名的“无我”

思想的务实呈现，即佛陀开悟之后第二次讲经对“无我”