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附 录（第3页）

理念的阐释。

（参见第五章。

）

7.关于佛陀第二次开示——称“自我”

本不存在——更详尽且更通俗的解读，在各种各样的佛经中以多种多样的形式呈现。

最常见的一种解读——没有所谓的作为首席执行官的“自我”

，没有“行为的行为者”

，也没有“思想的思考者”

——能够得到现代心理学的有力佐证。

现代心理学显示，意识中的自我对我们行为的掌控比看起来要弱得多。

有许多心理学家，尤其是进化心理学家，认为大脑具有“模块”

模型，这与“没有首席执行官自我”

的观点恰好吻合。

这种模型有助于解释资深冥想者的一种普遍理解：“想法自我思考”

。

总之，我所谓的“内在”

无我体验——这种体验会使你怀疑对自己的思想和感觉的“所有权”

，使你开始怀疑平时认为控制所有这一切的首席执行官的“你”

到底存不存在——既有实验心理学的佐证，也符合自然选择是如何塑造大脑的流行观点。

（参见第六、第七、第八章。

）

8.我所谓的“外在”

无我体验——自我周围的束缚都解除，或从某种意义上感觉这一切束缚本来就是幻觉——并不像“内在”

无我体验一样有坚实的实验和理论实证。

事实上，我想说，总体上讲，外在体验不像内在体验一样容易得到证明，因为外在体验更像形而上学（从主流哲学中形而上学的意义上讲，而不是有其他特异的含义）而不是心理状态。

与此同时，从进化生物学角度思考，自我的界限有其随意性，因而，感觉到自我的界限变得模糊，和我们平时感觉到自我界限一样，并没有更不准确。

（参见第十三、第十五章。

）

9.抛开一般认知中“自我”

的形而上学和其他方面的有效性，还有一点道德有效性的问题。

特别是对自我界限的意识变得模糊（或许会与“内在”

无我体验相结合，降低了自私冲动的认同感），使得“我的”

利益不再明显凌驾于他人利益之上，这样状态下的人是否更接近道德真相？我认为，进化生物学的理论是支持这种认知的。

（参见第十五章。

）

10.从佛法的空性角度来看，我们直觉地感知到物体和生物具有“本质”

，这其实是一种幻觉。

具体来讲，这种幻觉是由自然选择植入人体的，它从达尔文主义对机体有利的角度辨识事物的重要意义。