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迷则为烦恼觉则为菩提（第3页）

在很多人的心目中，佛就是一种具体的客观存在，就像神仙一样，如果我们有什么愿望向他祈祷，他就会保佑我们，满足我们的愿望。

——这样的理解，基本是把佛等同于神仙，等同于上帝，而佛教事实上是一种无神论的宗教，没有说有造物主创造世界、保佑世人，而是说世间万物都在因果链条里成住坏灭、生老病死，我们现在所经历的，无论是好是坏，都是从前的业力所致，就算是佛，也不能改变别人的业力。

所以佛教强调自己修行、自性自度，求神拜佛是没用的，谁也保佑不了你。

像超度亡魂这种做法其实是从中国本土的祭祀传统演变而来的，佛教本来并不讲这一套，佛教的基本理论也不认为亡魂是可以被别人的力量来超度的。

我们现在很多习以为常的佛教作风，比如超度亡魂、开光等等，本来都不是佛教的内容。

大家花点钱请高僧给什么物件开光，不过是求个心理安慰而已。

《坛经》记慧能说法，有“识自本心，见自本性。

悟即元无差别，不悟即长劫轮回”

，也就是说，修行之道，在于明心见性，如果做到这一点了，你就是佛，如果做不到这一点，你就会永远处在轮回之中，不得解脱。

佛家教人觉悟，在用词上有时候单用“觉”

字，有时候单用“悟”

字，有时候两字连用，都是差不多的意思，这又是有佛教根源的常用词。

我们现在用“觉悟”

这个词已经很世俗化了，实际这本是指“无上正等正觉”

，如果按梵文的音译，就是大家熟悉的《心经》里的“阿耨多罗三藐三菩提”

，是最高智慧、终极真理。

所谓“佛”

，本义就是“觉悟之人”

，所以，并非只有释迦牟尼才是佛，只要你觉悟了，你也是佛。

修佛修佛，求的无非是这个觉悟。

那么，按照众生皆有佛性的说法，我们每个人，无论智慧高低，都有成佛的潜质，心中都有成佛的种子——这个种子，叫作“如来藏”

。

这个“藏”

字是“胎藏”

之藏，是说佛性潜伏在我们每个人的心中，就像胎儿孕育在母亲的体内，我们要做的，就是发现这个如来藏，并让它顺利生出来，顺利成长起来。

慧能的徒孙百丈怀海对这层意思有过一个很著名的比喻。

当时有人问他：“我想成佛，该怎么做呢？”

百丈回答说：“就像骑牛觅牛。”

——牛就一直被你骑在**，你却向外边去找，自然找不到，只有向内反观，才会恍然大悟：“哦，原来我要找的牛从来就没有离开过我呀！”

人们流传这个比喻，有时候也把牛变成了驴，《志公和尚大乘赞》说：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”

所以说，人要想悟道，说难也难，说易也易，你去找那头牛，踏破铁鞋无觅处，某天突然被人点醒，低头往**一看，得来全不费功夫——刹那之间就这么悟了，是谓顿悟。

即心即佛，心就是佛，佛就是心，两者并无主体与客体之分别，其实都是一体。

由此再看心中之佛如何可以遍于一切。

这层道理要借用《华严经》比较容易说得明白。

华严宗的创始人法藏大师提出过一对著名的概念，即“本一”

和“多一”

，用现代语言来说，大略就是一般和特殊。

一般与特殊互相融摄，构成所谓的“因陀罗网境界”

，万事万物你中有我、我中有你，互相包摄，以至无穷，于是乎“一即一切，一切即一”