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心若沉静无处不是净土（第3页）

互相参照。

永明禅师的宗风特色便是圆融，他勤于诵读佛经，融会贯通于各宗各派的法门要旨，提出“禅教一体”

的主张——前文讲过，唐代称禅宗为“教外别传”

，以区别于其他宗派之“教”

。

永明不但提出“禅教一体”

，他更为著名的主张则是“禅净双修”

——这里的“净”

，指的是净土法门。

这一主张的起因，据说是永明禅师在一天诵读经文时读到了这样一个故事：当初佛陀在世的时候，有一位老人请求出家，但舍利弗等弟子都不肯度化他，说这位老人在前劫之中毫无善根，怎能度化？佛陀说道：“此人在无量劫之前是一个樵夫，一天上山砍柴，被老虎追赶，惶急之下逃到树上，念了一句‘南无佛’，这就是他当初种下的善根。

如今遇到了我，合该度化于他，使他证得罗汉果位。”

这个故事多见于净土经典，如《佛说阿弥陀经》等等，马鸣菩萨的《大庄严论经》也有记载。

净土宗的修行主要是一心念诵佛号，所以这个故事的意义在于，无量劫前的一个人偶然念了一句佛号，又无其他善根，却可以因为这句佛号而获得佛陀的度化，又何况我们一心一意地持诵佛号，一天千遍万遍呢？

勤诵佛号的净土修行和运任自然的禅宗修行，看起来是完全不同的两途，而且，永明禅师在禅宗当中走的是传统的坐禅路线，和慧能一系的风格也不相同。

为什么会这样？在禅宗的发展上，菏泽神会把老师慧能抬高为禅宗正脉之后，慧能一系的顿悟禅法渐渐压倒了神秀一系，大行天下，而在慧能之后，禅宗的风格越发展便越是离奇古怪，惠洪曾说：“天下禅学之弊极矣，以饱食睡熟、游谈无根为事。”

但恰恰是这种大悖常理的宗风更能够吸引人们的注意，恰恰是故弄玄虚的言谈举止更容易让人相信禅师们的无上修为，现在一般人印象中的禅宗正是这样的一些禅宗末流，如果对照《坛经》来看，孰高孰低便一目了然。

在永明延寿的时代，禅宗乱象已呈，整顿乱象需要在形式上多下功夫，这就像弘一大师走向律宗的意义一样。

在第三章第六节里介绍圭峰宗密，说他曾提出过“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违”

，明确表达了贯通融会的意图，永明禅师继承了圭峰宗密的这个思想（《宗镜录》卷一），集合唯识、华严、天台三宗学者互相辩难，对佛教诸宗的分歧思想做了整合，认为佛家万法，根源只在一个“心”

字，所谓“举一心为宗，照万法如镜”

，以此来贯通诸宗。

从禅净双修的角度来看，禅宗修心，有所谓“明心见性”

“见性成佛”

的说法，净土也修心，要发大愿，要以极强的信心与恒心持诵阿弥陀佛的名号，但禅宗讲究自性自度，净土讲究以自心念佛的内力感应阿弥陀佛的外力，内力与外力共同作用，终于会在刹那之间往生净土。

在这个分歧上，永明延寿认为：“若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。”

（《万善同归集》卷上）也就是说，自力与他力是针对不同人、不同情况的不同方法，并不是水火不容的两条道路，而禅宗与净土的结合，会让修行者如虎添翼。

永明禅师有首偈子说：

有禅有净土，犹如带角虎。

现世为人师，来生作佛祖。

因为永明禅师力倡禅净双修，所以，他虽然是法眼宗的禅僧，但净土宗也把他奉为净土六祖，禅净双修之法在后来也产生了很大的影响。

永明禅师的法门，归根到底是一个“心”

字，那么，他所谓的净土和净土宗传统认识中的净土是不是一回事呢？也就是说，净土到底是客观存在的一个外部世界，还是一种心理状态？

《坛经》里有慧能大师为韦据刺史讲解净土的一段：

使君礼拜，又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方。

请和尚说，得生彼否？望为破疑。”

大师言：“使君听，听慧能与说。

世尊在舍卫国说西方引化，经文分明。

去此不远，只为下根；说近说远，只缘上智。

人自两种，法无两般。