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第二章 先秦道家的流派（第2页）

依我看，这种不学习的风气一定早就流行开了，这才波及在位的大夫们。

大夫们只对官位最上心，根本不明事理，以为不学习也没什么坏处，索性就不学了呗。

这种人处理政务也一定是敷衍了事的。

照这样下去，下陵上替，能不出乱子吗！”

后来果然出了乱子，原伯鲁的儿子也被杀了。

这或许是史上最早的“读书无用论”

，而《左传》显然是主张好好学习、天天向上的，所以后来才成为了儒家一系的经典。

那么，从这段记载推测，有原伯鲁这样的想法却无权无势的人在社会上肯定还有不少，他们中的一些人会不会就成为道家的前辈，或者是否为道家的出现营造出了一种相当合适的思想氛围呢？

其实，如果认真寻找道家的前辈，还是有些或隐或现之人的，那时候可有不少很有思想的隐士。

混乱的时代最喜欢造就英雄、恶魔和隐士。

春秋是一个礼崩乐坏的时代，战国就更乱了。

面对社会秩序的败坏，不同的人做出了不同的反应。

有的人勇于变革，有的人勇于逃避。

智识是不是万恶之源，这就成了一个值得讨论的问题了——《庄子·胠箧》说：“故天下每每大乱，罪在于好知。”

如果按照“屁股决定脑袋”

这个一贯的人之常情来看，屁股坐得高的人大可以呼吁“知识就是力量”

“科学技术是第一生产力”

，因为这至少可以制造出锋利耐用的杀人武器和铁桶一般的信息管理机制；屁股坐在地上而无可奈何的人就只能说说“无知者无忧”

了，于是就有必要为自己的行为和处境找出合理的借口，最好是冠冕堂皇的理论依据，既可以自欺，又可以欺人。

总之，人如果要生存下去，就有必要给心理找到平衡。

事情就像约翰·塞尔登的一段或许有失刻薄的描写：“我们总喜欢拿自己身上自鸣得意的长处去衡量别人。

有位叫作纳西的诗人，很穷（诗人总是穷的），在街上看到一位市议员佩着金链、骑着高头大马迎面而来，就对身边的同伴不屑地说：‘瞧那家伙多神气！

可他连一首素体诗也写不出来。

’”

（《闲谈录》）

相比之下，中国先贤李斯在发迹之前曾向荀子学习帝王之术，毕业之后准备去秦国闯一番天下。

在向老师辞行的时候，李斯说出了一番掷地有声的话：“人生最可耻的是卑贱，最可悲的是穷困。

如果一个人一直处在卑贱和穷困里，却愤世嫉俗，厌恶名利，用‘无为’来标榜自己，这可不是士人的情怀呀。”

[17]（《史记·李斯列传》）等多年之后，风光一时的李斯被押上刑场，不禁追怀起寒微时节和儿子一起牵着黄狗去郊外打兔子的恬淡生活了。

但一切都已经晚了，这时候的他不知道是否后悔自己当初的选择呢？

在年轻气盛的李斯看来，所谓“君子固穷，达人知命”

的修养不过是失败者的扯淡，“清静无为”

之类的说辞更是失败者对自己的涂脂抹粉。

的确，要把一般人看上去都觉得倒霉的日子证明出优越感来，确实有些难度。

或许部分是因为这个原因，道家的修身理论才那么玄妙高深，就像佛学大师们为了证明这个看似实实在在的世界为空幻、假有，便穷尽了古代思辨智慧所能达到的极致。

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理论总是越发展越复杂的。