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第二章 先秦道家的流派（第3页）

如果《庄子·天下》属实，那么在彭蒙、田骈、慎到和一众深藏着不凡思想的隐士先行者之后，道家进入了第二阶段，代表人物就是关尹和老聃。

《庄子·天下》是把关尹的名字放在老聃之前的，正如它把墨翟的名字放在了他的弟子禽滑厘的前边。

[18]这个疑惑刚刚产生，文中对关尹学说的概述又会让人生疑，因为这些句子实在太眼熟了：

在己无居，形物自著。

其动若水，其静若镜，其应若响。

忽乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。

未尝先人而常随人。

这几句话看上去简直就是在描述《老子》之“道”

：它化生万物，自己却不居功，好像什么事都没做一样，任万物自己显露形貌。

它动起来就像水，静下来就像镜子，反应起来就像回声，恍恍惚惚的好像并不存在，静寂得如同清虚一片。

合乎它的规律，就会一切顺遂；若想贪求它，反而会失去它。

它从不抢在人的前边，却常常跟在人的身边。

[19]

有了这样的境界，《庄子·天下》说关尹和老聃堪称“古之博大真人”

。

这是一个很高的评价，但《庄子·天下》还给了其他人更高的评价。

得到最高评价的是所谓道家第三阶段的代表人物：庄子。

个中道理或许一点都不深奥，因为《庄子·天下》的作者就是庄子学派的。

这一路看下来，我们很容易就会怀疑《老子》一书的原创性，更难相信《老子》是成于一时一人之手。

即便我们退而承认楚简本只是对已经成形了的一部五千言的《老子》的摘抄，“但从情理推测，‘五千言’似应跟儒家的《论语》一样，为学派宗师的弟子或再传弟子，总之是离宗师的时代不远的人所编成的。

……《论语》中有孔子弟子的言论，《老子》中当然也可能有老子弟子的言论”

。

（裘锡圭《郭店〈老子〉简初探》）

这些情况对一些人也许会构成或多或少的打击，毕竟我们人类有着根深蒂固的偶像崇拜的天性，沉迷于那种匍匐跪地式的仰望强者的快感。

如果《老子》的作者真的只是孤单一人，以通天彻地的智慧，在毫无前辈们的思想积淀的情况下洞悉了人天之际的无穷奥秘，把这些奥秘用一种诗样的语言记录下来，留待后人们用尽毕生的精力去不断参详，这，才是符合大众心理的。

事实上，道家在日后也正是这么发展下去的。

3

至此似乎漏掉了一个很重要的人物：杨朱。

的确，讲道家，好像应该从杨朱讲起。

因为，一来冯友兰先生的《中国哲学简史》把杨朱列为道家的第一阶段，设有专章，后来他在《中国哲学史新编》里琢磨《庄子·天下》为什么没提杨朱，思考的结果是：没有讲杨朱，可能是认为杨朱的思想还不够一个体系；二来易中天先生在《百家讲坛》上也是这么讲的，还用了整整一期节目专讲《墨子与杨朱》，说杨朱是“先秦道家第一人”

。

这两位前辈的说法一个是早期经典，一个是百姓热门，都已经深入人心了，所以有些问题这里有必要辨析一下。

易先生对杨朱评价极高，但其评价当中首先有一个逻辑问题不好理顺：他先是引了《列子·杨朱》的内容，说杨朱既讲一毛不拔，又讲天下为公，于是，“这就会有很多人想不通，这个一毛不拔和天下为公，它怎么可能统一呢？所以杨朱的学说最后销声匿迹了。”

而他接下来却说，“至于杨朱当年自己是不是把这个道理讲清楚了，我也不知道。

现在找不到了，没材料了。

我们现在看到的这些材料是《列子》这本书里面的，而《列子》这本书又被学术界断定为伪书。