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第三章 三种老子 郭店楚简本马王堆帛书本和通行本（第2页）

这个概念“并不特别重要”

。

有一个显而易见的事情却常常为人熟视无睹，那就是从《老子》的文本本身看“道”

与“德”

的关系，其实看不出这是一组成对的概念——反例譬如通行本第三十八章所谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”

，从发展顺序讲，“德”

后于“道”

，先于“仁”

；从好坏的角度讲，“德”

比“道”

坏，比“仁”

好。

所谓“道德”

之论，绝大部分是被后人附加上去的，并非《老子》的本旨。

历代研究者为了弥合这个矛盾，便着力于分析“德”

的多重含义。

追溯《道德经》这个称谓的来历，马王堆帛书乙本确实把全文分为上下篇，但并没有篇名，只是在两篇的末尾分别记着“德三千卌一”

和“道二千四百廿六”

，这是字数统计。

大约就是从此以后，“德”

和“道”

两个字就被分别用作上下篇的篇名了。

但这个篇名也并没有什么实质性的含义，只是按照古书的一贯传统，把开篇句首的字提出来而已。

上篇开头是“上德不德”

，抽取一个“德”

字；下篇开头是“道可道”

，抽取一个“道”

字，事情竟然惊人地简单。

这个时候，是德篇在前，道篇在后，后来又被颠倒了过来，道篇被放在前边，我们熟悉的“道可道，非常道”

这才终于成为全书的开篇。

而且，这一段的内容在楚简本里并未发现——或许是那些古人抄漏了，或许是他们觉得这段话并不重要，或许是那时候根本还没有这段“连串贯通全书八十一章脉络的线索”

的至理名言呢。

学者们对通行本和帛书本的编排次序也早就有过怀疑，因为道篇并没有以“道”

为主题，德篇也没有以“德”

为主题，章节的序列也只看出杂乱而看不出系统。