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第七章 普罗米修斯的恶行（第3页）

耶稣说：“你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”

那青年听了这话，终于一脸忧郁地走开了，因为他有很多财产。

（《马太福音》19：16—22）

以基督教如此大的吸引力，如此众多的信徒，能做到“完全”

的人尚属凤毛麟角，第欧根尼的情形也就可想而知了。

但是，凡事总有特例，一位叫作克雷茨的青年被第欧根尼深深地震撼了，便真的把家产分给了穷人，追随老师过起了一种“波希米亚式的生活”

。

（这个很有喜感的词是AnthonyKenny用的。

）

很遗憾，第欧根尼没能为自己赢得更多的追随者，不过这当然是意料之中的事情。

我们现在还有无数的有志青年上山下乡，被淳朴的风情与原始的生态感动得泪流满面，但终究还是回到城市，继续过着非人的、异化的白领生活。

——我调动所有的记忆，只记得浪漫主义时代的散文家查尔斯·兰姆一生都热爱并倾情地抒写着城市生活，而且这个城市就是他一直生活的伦敦，他确曾被伦敦那丰富的城市生活感动得流下泪来。

早在我们随着米兰·昆德拉喊出“生活在别处”

之前，兰姆坚定地相信生活就在本市。

于是我们发现了一种奇异的和谐：大家嘴上都是米兰·昆德拉，脚下却都是查尔斯·兰姆。

人生导师们眉飞色舞地宣扬着老子、庄子、第欧根尼、卢梭等古代哲人们关于恬淡生活的闪光智慧，大家也愿意花钱听听这些舒心的安慰剂，只不过听过之后该干什么还干什么，就像我们常常需要在紧张的生活间隙听上一场相声。

因为我们的生活很紧张，所以越逗乐的相声就越值钱。

相声语言之所以逗乐，很大的一个原因就是反逻辑——所以计算机编不出笑话。

所以，韩非子正是站在坚定的现实主义立场上来批评老子之学的：“恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。”

（《韩非子·忠孝》）用白话说：老子那套恍兮惚兮的道论，恬淡寡欲的主张，全是忽悠人的。

也就是说，这些话只是听起来很美，一付诸实行就坏了。

韩非子还说过一个故事：宋国的兒说能言善辩，提出一个“白马非马”

的命题，齐国稷下学宫里虽然高知如云，但谁也辩不过他。

有一天兒说出关，照规矩白马出关要交税，兒说老老实实地交了税，一点都没提什么“白马非马”

。

所以说，夸夸虚言虽然可以压服一国，而一旦考察实际，就谁也迷惑不住。

[51]（《韩非子·外储说左上》）

钱锺书先生对《老子》更刻薄，说《老子》明明说了“及吾无身，吾有何患”

，却又说“外其身而身存”

“名与身孰亲”

“毋遗身殃”

，这不是自相矛盾吗？推想其中原委，大约是这样的：身体既想活得好，道理也想说出口，这都是真情实事；而无身无言那些话，则是玄理高论。

真情实事瞒不住，玄理高论又不想丢，只能用后者来为前者遮掩，没太遮掩好的地方也就露了马脚。

钱先生还引了严复的更刻薄的点评：非洲鸵鸟被追逐的时候，实在逃不掉了就把头埋在沙子里，以为看不见危险就是没危险，《老子》的“绝学”

之道不会也是鸵鸟政策吧！