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徒步旅行（第4页）

如果读书——这在你平日不过偶一为之——你也会感到那书中的文字格外清新而和谐；字里行间处处见出新意；一个简单句也会在你的耳边萦绕很久，余韵不绝；一时仿佛情与境会，意与心通，因而越读越使你感到作者的倍加亲切。

于是恍惚之中，那部书便不啻是自你口出，为你梦中所自作。

在这种情景下所读的书，回想起来总是别有风味的。

“犹忆一七九八年四月十日，”

哈兹里特这里曾饶有感情地举出那确切的日期道，“宿兰戈莱恩店之夕，叫得雪利一瓶，冷鸡一盘，然后取《新爱洛伊丝》于灯下边吃边读。”

我真巴不得能再引上几句，因为我们今天虽都称得是一时之隽，但哈兹里特那样的文章我们已经写不出来了。

说到这点，我想哈兹里特的文集也应当是这类旅行中的必携之物；海涅的短诗也是这样；另外我敢保证，《商第传》此时来读也会别有一番妙处。

遇到天气晴和的暮夕，这时无论闲伫旅店门前看看残照落日，还是独立桥边，观观水草游鱼，都是人生一种难得的享受。

只有这时，所谓赏心乐事这个词的充分意义你也许才能真正领会。

这时你的筋骨肌肉是那么舒适轻松，浑身上下是那么爽洁健康，悠然自得，所以不论你坐立止息，都无所不宜，不论你做点什么，全部会做得踌躇满志，乐比帝王。

你会毫不拘束地同任何人攀谈起来，不问贤愚，不分醉醒。

那情形直仿佛这一番激烈跋涉早已将你身上的种种狭隘自尊都洗涤一空，剩下的唯有一颗好奇之心，它兴致勃勃，自由自在，正像你在儿童或科学家身上所见到的那样。

你会把你个人的癖嗜完全抛到一边，而一心只注意发生在你面前的各种当地风习，这些时而突梯滑稽，好似一出闹剧时而又庄肃优美，好似一篇古老的传奇故事。

或者夜深人静，你成了独自一人，或者风雨晦暝，你被困在了炉边。

这时不应忘记，彭斯在追忆他往日的欢乐时，便曾把进行过“愉快思想”

的时刻，列为其中之一。

这个短语对一个四面八方被钟表困得死死，甚至连在夜间也要被那带夜光的钟表闹得不宁的现代人来说，不解其意倒也不足为奇。

我们今天实在是人人忙得过度，我们手中有那么多迂阔的计划须待实现，有那么多空中楼阁需要在沙上建立起来，以便使之成为适合人居住的巍峨建筑，因此我们确实找不出时间到那思想之国或虚荣之山去做一次神游。

当我们竟不得不在炉边一坐半夜，终宵无事，那可真是环境大变；而当我们还能把这种时光过得惬意，并无不适之感，甚至能获得“愉快思想”

，那对我们大家来说更将是世界大变。

我们总是这样一刻不停地忙于办事，忙于写作，忙于筹集器械装备，忙于使我们自己的声音在那永劫的饱含讥讪的空寂之中响一两声，结果我们往往忘记了一件更为重要的事——也就是说，忘记了生活本身，而比起这个，上述的种种都不过是皮相而已。

我们或沉溺于酒色，或流于快乐，海角天涯，到处奔波，累累然仿佛一只丧家之犬。

但现在你应当好好问问自己，在这一切烦扰之后，你是否觉得，假如你原来便能安守炉边，愉快思想，岂不比你目前的情形更强胜许多？一个人如能经常沉下心来，静静凝思一番——即使忆起美色，也能爱而不**，见到功名，也能羡而不妒，时时处处都能以一副体谅同情的襟怀临之，而同时又能欣于所遇，安于现状——如能做到这点，那岂不是真的参透德行睿智，永臻于幸福之境吗？譬如沿街游行，那深得其乐的人往往并非是那威仪赫赫、持旗前导的人，而是那闲倚虚晃，隔窗一眺的人。

而一旦你达到这种境界，世上的任何奇谈怪论你也都会付之一笑。

不论人们如何闪烁其词，讲得如何冠冕堂皇，这些对你都将毫不生效。

这时如果你反问自己一下，人们一般所谓的声名财富甚至学问到底有何意义，你便会觉得这一切都是多么迂阔而不切实际；于是你又回到你那缥缈的想象王国之中，这里在一般逐利心切的庸人俗物的眼中虽然不屑一顾，但对于一些深为目前这个一切失调的现实世界所苦的有心人们意义重大，他们仰望着天际滚滚群垦的不息运行，不能不对那两种同属微若无物的不同事物骤生感喟，即在罗马帝国之与一只烟斗或百万金元之与一根琴弦之间到底有无区别？

你临窗独倚，你烟斗上最后的一缕白烟正飞入夜空，你的周身传来一阵阵惬意的酸痛，你的心灵已登上了那极乐世界的七重高天；但就在这时，情绪陡然一变，正像风标的随风急转，你又向自己提出了一个问题，你到底是个最睿智的哲人，还是个最要命的愚者？人的智慧也许还回答不出；但堪称**的是，今宵你总算度过了一个最美妙的夜晚，另外也将天下万国周览环视了一番[7]。

因此且别管什么贤愚不肖吧，明天的旅行又会将你的全部身心携入到这个茫茫广宇的另一奇境。

我踏着芳馥的浅草向上走去。

而随着每一步的攀登，我心境的感受范围似乎也更加宽阔。

随着每一口清纯气息的吸入，一个更加深沉的渴望正在不觉萌生。