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第九章 荀子及其门下（第1页）

第九章荀子及其门下

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第一节荀子

四君期最后的学者，是荀子。

荀子，名况，赵人，齐王建（公元前264—前221年）初年，年五十，游齐。

这个时候，稷下的学者都已在楚顷襄王的时候（公元前283—前263年）死去了，荀子袭列大夫之后，三为祭酒，尊为齐国的老师，后来因为谗言，去齐赴楚，投春申君，春申君以为兰陵令。

到春申君被杀（公元前238年），荀子也被废了，便居住兰陵，过他的晚年。

关于他的著述，《史记》说：

荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

其中所说的“营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘”

，恐怕是说邹衍的五行说流行之后，齐国的思想界成了很迷信的了。

依据这一段话，可以知道，当时的社会，迷信很盛，加之如庄周的天马行空似的议论很流行，缺乏实质，所以荀子很叹息，品评儒、墨、道德等一切学说，而自立一家。

他评论他以前的诸子说：

墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得（德），慎子蔽于法而不知贤……惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣……由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。

（《解蔽》）

于是荀子在《天论》篇中，述说天道与人道的区别，排斥庄子：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。

……故明于天人之分，则可谓至人矣。

这是荀子峻别天道与人道的话，这与庄子说的人道在于因循天道的思想，是正相反对的主张。

荀子又作《正名》篇，论列名实的关系。

一切的定名，是因为由名以示实，辩同异，明贵贱，并非为了诡辩。

那么，异同由什么来分别呢？这是由于天官之当薄（45）及心之征知的。

所谓天官，便是耳、目、口、鼻、形体这五官，由于这五官知觉到声、色、味、臭等，这叫作天官之当薄。

天官如此地行了当薄，其次，由心征知它。

由于这天官的当薄及心的征知，认识异同；异同的概念，由名来表现它。

名，有单名及兼名。

当表示一个概念的时候，用单名；当两个概念在同时同地被征知的时候，用兼名。

单名如马，兼名如白马。

又，名有共名与别名，例如，人，对于动物，是别名；动物，对于人，是共名。

别名的极端，是各各的名；共名的极端，是物，这叫作大共名。

又，物同状而异地，这虽给予共名，实是各别的，例如，同叫作犬，甲犬与乙犬是各别的，反之，在同地被经验到的，状虽不同，物却同的，这个时候，状的不同，是由于化，例如蝶与蛾。

以上，是荀子在《正名》篇中所说的要点。

荀子，由于这种见解，批判惠施一派的诡辩。