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第三十章 清学之演变（第1页）

第三十章清学之演变

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及明亡而清兴，经术遂昌明一时，尤重程、朱之学。

是以国初则有奉程、朱之学的顾炎武，祖述陆、王之黄宗羲，折衷朱、王之孙奇峰等，其后占显要于朝廷之学者如汤文正斌、魏果敏象枢、李文贞光地、熊文端赐履、张清格伯行、朱文端轼、杨文定名时、蔡文勤世远、雷副宪铉、陈文恭宏谋等，大抵皆遵奉程、朱之学者，康熙五十二年（公元1713年），敕李光地编纂《周易折衷》，自是以后，雍正中敕纂《诗》《书》《春秋》之《传说汇纂》，降而至乾隆十三年（公元1748年）作《三礼义疏》，经书注释，就逐渐完成。

大概这些书都本自朱子传注而又折衷诸家者，是以程、朱之学，当为清朝公许之学。

有明一代王学流行势压朱学，然既入清代，风气一变，而朱子之学乃为当时的指导精神。

然而清朝学术之特色乃不在程、朱学派之活动而在始自明遗臣黄宗羲、顾炎武等的考证学之兴隆。

黄宗羲（公元1609—1695年），字太冲，号梨洲，又号南雷，其学乃继自明末刘宗周（公元1578—1645年，字起东，号念台，又号蕺山），初学程、朱之学，后信王阳明，然恶龙溪末学空论本体而流于禅，是以力言慎独之功夫，思由是以振兴王学。

黄宗羲夙受其训乃以慎独为旨，重致用抱经世大策，志图恢复明朝，然其志不成，仅在学问上留下不朽的功绩。

他讨厌明人那种尝语录之糟粕而为游说的方法，于是先穷《六经》，次读历史，欲得实际上可以活用的学问。

本此怀抱他就整理明代学者的著述，撰《明儒学案》六十二卷，指摘龙溪后学之流弊，阐明阳明之精髓，怀着同样的希望，他又作《宋元学案》，然书未完成，人已死去，其子黄石家乃续成之，更经全谢山之整理，乃成今日所存之《宋元学案》一百卷。

《明儒学案》与《宋元学案》，可谓中国之学术史或思想史之第一部著作，其裨益后学，良非浅鲜。

万斯同就是出自他的门下，长于历史学，独著《明史稿》五百卷。

斯同乡人全祖望谢山亦私淑黄宗羲，完成《宋元学案》，又著《经史问答》。

总之，黄宗羲也是阳明学者，本阳明六经皆史的见地，而一切皆以历史眼光观察，由是他可以说是促进清代史学发展的第一人。

他又有《易学象数论》之著而批判易图，其弟之子黄宗炎亦著《图书辩惑》，此二书可谓为后来胡渭的《易图明辨》之滥觞。

顾炎武（公元1613—1682年），字宁人，号亭林，昆山人，明代学风驰于空疏，无视六经，多谈空义，亭林疾之，乃精读古典，跋涉天下，实地征之，考古按今，以求永世断案，遗作有《日知录》三十卷及其他各书，他本是尊重程、朱之学的，是以排斥王阳明，又轻视宋、明语录，而重六经，以为经学即理学，经学之外别立理学乃是错见云。

（《亭林文集》下《学指南序》及全谢山《亭林先生神道表》引顾氏之言）以为要研究经学一定要博集证据，始能得精当之判断，是以慕其学风者皆以考证攻究经书，其后学考证家踵出，为清学别开生面。

顾炎武后辈就是阎若璩，阎（公元1636—1704年），字百诗，太原人，据传顾炎武游太原时曾会见过他，又在炎武所作的《广韵》初版的校刊者人名中有“受业阎若璩”

（《汉学师承记》卷一）之名，则他恐怕是曾经就学于顾氏之门吧。

他是个非常勤学的人，毕生尽心研究《尚书》，二十四岁时读《尚书》，疑心其中的二十五篇乃后人伪作，于是为了证明这点怀疑，乃罗列百二十八条理由，而著《古文尚书疏证》八卷。

而与他同时的程定祚著《晚书订伪》，少后则惠栋（公元1697—1785年）著《古文尚书考》，赞同阎氏之意，自是以来，所谓《书经》之一半乃东晋人所伪作的见解，已成学界定评。

虽黄宗羲门下毛奇龄曾作《尚书冤词》反对阎氏意见，然亦不能动摇已成定评之舆论。

更后则惠栋门下，出江声与王鸣盛二人，前者著《尚书音疏》，后者作《尚书后案》，引用了很多后汉学者马融与郑玄的注释，由是以阐明千余年来，付之等闲的汉代之经说。

所以后人称他们所研究的经学为汉学原来是针对宋之经学而言的。