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第四部（第3页）

克利斯朵夫这么想着。

他感觉到两个民族是怎样地相得益彰，也感觉到倘若彼此不相助的话，他们的精神、艺术、行动，又是怎样地残缺不全。

他因为出身于莱茵河流域，正是两股文明合流的地方，所以从小就本能地感觉到它们需要联合一致，而他的天才一辈子都在无意中求两翼的平衡。

他越富于日耳曼民族的梦想，便越需要拉丁民族的秩序与条理。

法兰西对他显得那么可贵，就为了这一点；而他在法国也更加能认识自己，控制自己，保持自己的完整。

他能对付那些与他有害的成分，也能吸收与他不同的力量。

一个元气旺盛的人健康的时候，能吞下所有的力量，连有害的在内，而且能把它们化为自己的血肉。

甚至有的时候，一个人会觉得跟自己最不相像的成分倒反最有吸引力，因为其中可以找到更丰富的养料。

克利斯朵夫喜欢的倒是那些和他对立的艺术家的作品，而不是他的摹仿者的作品——因为他也有了摹仿者，自命为他的信徒，使他大为懊恼。

那是一批老实的、用功的、品德兼备的青年，对他很恭敬的。

克利斯朵夫很愿意能喜欢他们的音乐，可是没有办法，他只觉得那些作品一无价值。

倒是另外一班对他个人表示反感，在艺术上代表与他对立的倾向的音乐家，能够使克利斯朵夫赏识他们的才具……反感，对立，那有什么关系呢？这等人至少是活的！

生命本身是最主要的德行。

一个人缺乏了生机，即使他有一切其他的德行，也不能称为有道之士，因为他不是一个完全的人。

克利斯朵夫开玩笑地说过，他只承认那些攻击他的人是他的信徒。

有一回一个青年音乐家对他诉说自己的志愿，把他恭维了一阵，以为能讨他喜欢。

克利斯朵夫问他：“我的音乐使你满足吗？你就是用我的方式来表白你的爱或恨吗？”

“是的，大师。”

“那么你还是免开尊口！

你根本没有什么可说的。”

因为痛恨那些只知道服从的人，因为需要吸收别人的思想，所以他受着和他的主张完全相反的人吸引。

他所交的朋友都是把他的艺术、把他理想主义的信仰、把他的道德观念看做已经过去的人；他们对于人生、爱情、婚姻、家庭，一切的社会关系，另有一套看法，他们都是好人，但精神上是发展到另一个阶段的；把克利斯朵夫的生命消磨了一部分的那种悲痛与苦闷，对他们简直是不可解的。

这当然更好！

克利斯朵夫也不愿意教他们懂得。

他不要求人家和他一般思想来证实他的思想，他对自己的思想很有把握。

他所求的是要有机会认识别的思想，爱别的心灵。

要爱，要认识，越多越好。

要看，要想法子会看。

他现在不但能容忍别人抱有他从前攻击过的思想，而且还觉得有意思，因为这样才能使世界更丰富。

因为乔治不像他那样把人生看做悲剧，他才更喜欢乔治。

倘若所有的人都道貌岸然，或者都像克利斯朵夫一般有那种英雄式的克制功夫，那么人类也太贫弱了，太灰色了。

人类需要欢乐，需要无所顾忌，需要敢于大胆地亵渎偶像，包括最神圣的在内。

但愿高卢民族的诙谑精神永远不灭！

怀疑与信仰，两者都是必需的。

怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明日的信仰开路……一个人渐渐地离开人生的时候，一切都显得明白了，好比离开一幅美丽的画的时候，凡是近处看来是互相冲突的色彩都化成了一片和谐。

克利斯朵夫对于物质世界的无穷的变化，也像对于精神世界一样地看清楚了。

这是他第一次意大利旅行的收获。

在巴黎，他特别和画家雕塑家来往，觉得法国民族的精粹都在他们那方面。