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五（第2页）

杨慎《丹铅录》：“仙家称钟离先生者，唐人钟离权也，与吕岩同时。

韩涧泉选唐诗绝句，卷末有钟离一首，可证也。

近世俗人称汉钟离盖因杜子美元日诗有‘近闻韦氏妹，远在汉钟离’流传之误，遂附会以钟离权为汉将钟离昧矣。”

杨慎认为汉钟离的说法是明代的事，并且流俗致讹之由因于杜诗，最为可笑。

胡应麟《丹铅新录》专驳杨氏书，于此条下论云：“夫汉钟离地名，而以为神仙，则韦氏妹即何仙姑耶？书此发读者一大噱。”

钟离之称汉，当然与杜诗无关，且不出于近世俗人之言，因《宣和书谱》已言“自谓生于汉”

，而郑景璧《蒙斋笔谈》亦说“权汉人”

，杨氏诚为失考。

杨慎以钟离权入唐，所据者有诗入唐诗选本。

胡应麟亦以钟离入唐，他以为王定国所得诗轴，乃宋人录唐诗以欺王定国。

《庄岳委谈》：“盖宋时羽士假托钟离权以诳王定国辈，其诗实唐钟离权所作，而假托者不详其世，以为即汉钟离昧，故自称生于汉，后世因以汉钟离目之。”

胡氏以王定国所得为赝品，而信唐时有钟离权，亦倒果为因。

因为钟离神仙的传说起于北宋庆历以后，与吕洞宾传说同时。

吕先生留题记及诗词甚多，宋人已有《回仙录》等辑本，钟离权亦留墨迹在人间，人以吕岩为唐末进士，以其诗词入唐，连带亦以他传说中的老师入唐耳。

实际上唐时亦无钟离权其人，唐诗选本末附神仙诗，皆存疑之品。

以钟离诗入唐，何不以之入汉欤？

岳州吕真人《自记》称一再遇钟离，尽得希夷妙旨，是以他为希夷先生陈抟的弟子；与宋仁宗时或稍后作《陈抟传》的人以钟、吕一为剑仙，一为髽髻道人，皆来陈抟斋中，因此见陈抟的神异，是互相矛盾的。

但两处称钟离或钟离子，是地名，法号，或姓，不得而知。

至于姓钟离而名权，则北宋元祐前后所知，《蒙斋笔谈》述及，王定国得诗可证。

乃宋哲宗时事了。

状其貌者作伟岸丈夫，虬髯蓬鬓，睥睨物表。

而藏其墨迹者则爱其草书之妙，认为毕竟是仙人之笔。

洪迈《夷坚支志》丁卷第十：

淳熙十一年溧汤仓斗子，坐盗官米黥配，而籍其家。

得草书二轴，题云庚申岁书，其名权，花押正如一剑之状，盖钟离翁也。

其诗云：“露滴红阑玉满畦，闲抛象履到峰西。

但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。

古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼。

虽然不是桃源洞，春至桃花亦满溪。”

李粹伯跋之曰“字画放逸，有翔龙舞凤之势，脱去寻常畦径。

非得于心而应于手者，不能尔。

飘飘然神仙风度，固有所本”

云。

真本藏于建康府治府资库，绢素褾饰处皆断裂，独字画不动。

景裴尝见之。

庚申岁者，岂非艺祖创业建隆元年乎？