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六（第3页）

掘窠四面，深及其根，宽容人座。

唯赍紫矿轻粉朱红，旦暮治其根。

凡七日，乃填坑。

白其叔曰：“恨校迟一月”

，时冬初也。

牡丹本紫，及花发，色白红历绿，每朵有一联诗，字色紫分明，乃是韩出官时诗一韵，曰“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”

，十四字。

韩大惊异。

侄且辞归江淮，竟不愿仕。

这是韩湘传说的台阶。

假如每个传说能够找到这样的过渡故事，是再好不过的事。

据段成式的考究，牡丹前史无有，《谢灵运集》中提及是一孤证，开元末裴士淹方从汾州得白牡丹一棵，植于长安。

至德中马仆耶又从太原得红紫二色。

在元和初尤少。

即见《酉阳杂俎》卷十九韩湘条前。

到段成式的时候，牡丹种类已很多。

园艺家讲究此变种及变色的来源或者方法，认为有人用奇术变的，或者那时已有变种的方法，而过神其说。

所以这是一个事物起源的故事，而后变成人的故事而参以道家神仙家言。

韩愈家里确实有牡丹，他有《戏题牡丹诗》，但此诗不叙族侄奇术或者颜色特多之事。

韩愈家里有牡丹，韩愈确有一个江淮间的族侄，而“自言有奇术，探妙知天工”

，见其逸诗《徐州赠族侄》，赵翼已征引。

如是联合，段记的故事是很容易产生的。

尤其是牡丹从元和时蕃植起。

赵翼说族侄的奇术乃星相一流，此亦猜疑之词，或此族侄除星相外，尚懂种牡丹。

如此而已。

一变而牡丹化种；再变而每朵花瓣上有诗句；三变而诗句变成先知而后来应验。

于是族侄变为韩湘，是侄孙了，但传说中还说是侄，于是造成蓝关故事。

韩湘度脱文公也是经长时间演变的。

度脱文公，则韩湘自然是重要了，加以故事的动人，及宋人书会中的讲小说，韩湘更变通俗。

因此有《蓝关记》剧本。

本来他还单独，后来加入八仙。

至于文公，在《蓝关记》中变成极端可怜。

今元人此类剧本不存，或者是因为有辱先贤，教化不正之故，所以臧晋叔也不刻。

韩文公为河南令时，有一吕氏子，年少弃妻谢母到王屋山去学仙。

后来又回来了，见河南尹李素，李素使他立于府门，唤吏卒脱其道士服，给冠带，送付其母。

文公作诗劝世有“非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士”

一首，末了说：“呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始；罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳！”

不觉言之恳切如此。

他非但排佛，亦不喜道，说话家使其得度，岂不诬哉！